.
В. Матнитин – Повторения
Только два из этих повторений достойны упоминания здесь, особенно одно, поскольку в нем говорится о той Тайне Веры, о которой мы читаем во многих местах в Зогаре, как мы увидим в свое время, хотя суть ее нигде явным образом не излагается. В первом Матнитин = Повторении>6 сказано, что те, кто проникнет в эту Тайну, должны помнить о колодезе, у которого сидел Моисей и помогал дочерям Рагуила напоить овец>7. Со стороны вещей внешних это колодец Иакова>8, а со стороны мистического смысла это Адонаи, даже Адонаи Яхве,
Владыка Господь>9 и Господь всей земли>10. Мы узнаем, что в символическом плане этот колодец скрывает святой источник, Имя которому Яхве Саваоф. Колодец означает Ковчег Завета, который принадлежит Господу всего сущего>11, что, вероятно, надо понимать как завуалированное утверждение мистической истины о том, что Тайна Веры может быть открыта только в Боге; однако дальше мы увидим, что Адонаи – это имя Шхины, что Шхина эмблематически обозначается как колодец и она есть Ковчег Завета. В таком случае Шхина и есть Тайна Веры>12.
Во втором Матнитин>13 описывается иерархическое устройство царства Демона. Если мы хотим понять усложненную образность этого отрывка, следует обратиться к другому разделу нашего исследования. Здесь он упоминается, потому что вводит Метатрона, великого ангела Присутствия, и еще потому, что там же говорится о том, что у него меч и этот меч каждое мгновение меняет мужское на женское и женское на мужское. Если дело ограничивалось бы только мечом, такое заявление звучало бы как полная бессмыслица, но мы узнаем, что сам Метатрон претерпевает такие же трансформации. Таким образом, он также принадлежит зогарической мистике пола, сюда же следует отнести и Шхину, именуемую Адонаи. Следовательно, два Повторения – которые скорее открывают, чем повторяют, – посвящены именно этой теме sub voce Тайны Веры. Здесь будет достаточно отметить этот факт, поскольку нам еще предстоит посвятить теме Тайны пола специальный раздел.
Г. Разе де-Разин – Тайна тайн
Единственный фрагмент, сохранившийся от Разе де-Ра-зин, встречается в части II Кремонского издания, начало в Col. 134>14. В ней рассматривается проблема взаимоотношений души и тела; и, во-вторых, искусство физиогномики, о котором будет идти речь в специальном обзоре «оккультных наук» в Зогаре и отношении Зогара к ним. Здесь же стоит заметить, раз уж мы коснулись этой темы, что физиогномика Зогара, как и следовало ожидать, имеет мало общего со всеми известными принципами этого искусства, к которым, казалось бы, должно тяготеть такое эмпирическое учение, и целиком произвольно и насквозь условно. Лафатер, основатель физиогномики как науки, был в какой-то мере теософом, однако из Зогара, который он, по всей видимости, и не знал, и связанной с ним литературы он не почерпнул ничего. В трактате выделяются четыре основные типа человеческих лиц, что связывается с четырьмя Животными из видения Иезекииля