34 Ibid. Pt. I. Fol. 205b, 206a; Pt. V. Fol. 424.
35 Ibid. Pt. III. Fol. 16a; Pt. V. Fol. 46. Правда, в другом месте говорится, что осквернение Нефеш влечет за собой осквернение и Руах и Нешамы (Ibid. Pt. II. Fol. 182a; Pt. IV. Fol. 155).
36 Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 425.
37 Ibid. Pt. III. Fol. 25; Pt. V. Fol. 64.
38 Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 424.
39 Ibid. Pt. II. Fol. 25a; Pt. V. Fol. 65.
40 Это можно подтвердить другими утверждениями: а) человек прежде всего наделяется Нефеш, и она дается ему для того, чтобы он мог жить святой жизнью (Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 424); б) все три ступени образуют одну душу и прилепляются друг к другу (Ibid. Pt. III. Fol. 70b; Pt. V. Fol. 191). Однако следующее высказывание перечеркивает предыдущие: говорится, что человек, обладающий Нефеш и Руах, негоден для целей Шхины в изгнании и Моисея, пребывающего с ней (Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 175, 176). Хотя смысл, вероятно, в том, что они не наставлены в Тайной Доктрине.
41 Zohar. Pt. III. Fol. 70b; Pt. V. Fol. 191, 192.
42 Ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 365. По Адольфу Франку, Нефеш в Ветхом Завете означает тело человека, пока тот жив (Franck. La Kabbale. P. 61). Она отождествляется с Психе (душой) Adumbratio Kabbalae Christiana, одного из редких дополнений к Kabbala Denudata Розенрота. Здесь она понимается как витальность, присущая природному и инструментальному телу, и она вегетативна и сенсорна по своей природе. Другие дефиниции, судя по всему, лишены зогарического авторитета.
43 Ibid. Pt. I. Fol. 287b. Appendix II, содержащее Тосефту, или Добавления: Pt. I. Fol. 164.
44 В поздней Каббале Руах иногда называется Духом, понимаемым как сама человеческая душа. Она распространяется по всему телу, рациональна и самодостаточна, но понимает она опосредованно, а не непосредственно. Она же является средоточием добра и зла, а отсюда и нравственных определений.
45 Нешама в поздней Каббале наделена пониманием, это индивидуальный интеллект, сносящийся с универсальным и Божественным Разумом.
46 Ibid. Pt. I. Fol. 287b; Pt. I. Fol. 664, 665. Это положение значительно варьирует в других местах.
47 Есть уточнение: она остается в Раю на какое-то время, а затем возвращается туда, откуда явилась, потому что дух – то есть Руах – возвращается к Богу, Который дал ее.
48 Она возвращается на Древо Жизни, откуда явилась.
49 Ibid. Pt. I. Fol. 264a; Pt. II. Fol. 622.
50 Ibid. Pt. I. Fol. 83a; Pt. I. Fol. 480, 481.
51 Более упрощенная схема членения приводится в: Ibid. Pt. II. Fol. 158b; Pt. IV. Fol. 95, где сказано, что душа имеет пять имен, а именно Нефеш, Руах, Нешама, Хайа и Йехида. Это взято из Верного Пастыря. Но, как мы уже видели, Хайа нередко фигурирует в качестве синонима Руах. Исаак Майер дает следующее определение: «ЙЕХУ-ДА, единственная, есть личностное начало в человеке; ХАЙА – это жизнь в человеке; НЕШАМА – душа или интеллект; РУАХ – дух; НЕФЕШ – животная душа или витальная сила (энергия), анима»