«Истинная правда». Языки средневекового правосудия (Тогоева)

Beaumanoir Ph. de. Coutumes de Beauvaisis / Ed. par A.Salmon. P., 1899, 1900. 2 vols. § 1585:

"folle justice".

ChartierR. Histoire et littérature // Chartier R. Au bord de la falaise. L'histoire entre certitudes

80-летию ЮЛ.Бессмертного. М., 2003. С. 271-284.

Registre criminel du Chatelet de Paris du 6 septembre 1389 au 18 mai 1392 / Ed. par H.Duples-

Agier. P., 1861,1864. 2 vols. (Далее везде - RCh, том, страница).

См., например: Волошинов М. Марксизм и философия языка. Л., 1929.

Глава 1: Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени / Под ред. Ю.Л.Бессмертного. М., 2000; Глава 3: Homo historicus. К 80-летию со дня рождения Ю.Л.Бессмертного. М., 2003; Главы 5-8:альманах «Казус. Индивидуальное и уникальное в истории». Вып. 2,3, 5, 6; Глава 10: Право в средневековом мире / Отв. ред. О.И.Варьяш. СПб., 2001.

Эстерберг Э. Молчание как стратегия поведения. Социальное окружение и ментальность в исландских сагах // Arbor mundi. 1996. № 4. C. 21-42, здесь C. 27.

Archives Nationales de la France. Serie Y - Chatelet de Paris. Y 10531 - Registre criminel du Chatelet de Paris (6 septembre 1389-18 mai 1392).

Ibidem. P. 184: "... si le geôlier est tenu de quérir aux prisonniers qui n'ont pas de quoi vivre au

moins le pain et l'eau". Ord. T. 2. P. 584: "... et s'il y a gentilhomme prisonnier oudit Chastellet il doit avoir double mez". Например, на праздник суконщиков: "... tous les prisonnier du Chatelet de Paris doivent avoir chascun un pain, une quarte de vin et une piece de char telle comme dessus".

Ord. T.8. P. 309 (1398): "... convenables et competament aereez ou creature humaine sanzperilg de mort ou de mehaing peut estre et souffrir penitence de prison".

Ямпольский М. Демон и лабиринт (диаграммы, деформации, мимесис). М., 1996. С. 82.

RCh, I, 70: ".... afin d'eschever la punicion et contrainte d'icelle, etpour alonger sa vie".

RCh, 1,206: "... mais il lui respondoit tousjours que elle attendist jusques ad ce qu'ilfeussentun pou plus riches ".

Lacan J. Le Seminaire. Livre XI. Les quatres concepts fondamentaux de la psychanalyse. P., 1990. P. 122 (цитирую по: ЯмпольскийМ. У к. соч. C. 162).

RCh, I, 247: il avoit parle au grant conseil du roy nostre sire et a aucuns autres de nos

seigneurs de la court de parlement, lesquelz lui avoient commande et ordonne que tous telz gens qui se advoueroient et porteroyent pour clers, auquelz temps et terme avoit este prefix d'enseigner de leurs tiltres de tonsure, et qui ne saroient lire ou cognoistre lettre aucunne, et lequel terme seroit expire, que pour savoir la vérité de leurs bouches s'ilz estoient clers, et avoient eu couronne a juste cause, ou non,.....ilz feussent mis a question".

RCh, II, 28: "... veu l'estat d'iceli prisonnier, qui est homme honneste, non indigent d'argent,parce qu'il est bien vestu et honnestement ”.

Ibidem: "..... ce aussi que ledit mantel n 'est aucunement habile defacon sur le corps

RCh, I, 62: "...le normant si bien vestu qu'il estoit".

larrons et mauvaises gens".

RCh, I, 535: "... auquel par icelli Breton fu dit comment il savoit bien qu'il avoit perdu ses

bouges et ses lettres qui dedens etoient, et qu'ilz avoient este desrobez en un bois vers la ville de

Poitiers, et que se aucune chose lui estoit de ce demande, que ainsy il volsist tesmoingnier. Lequel qui parle lui respondi que 5 7/ lepovoitfaire saufson honneur, qu'il le feroit voulentiers".

RCh, I, 539-540: "... il confessa toutes et par force de gehine, et encore dit ledit Fournet que qui

que le desdit que il avoit fait... ce estoit pour sauver son honneur oupour la garder".

Тогоева О.И. Несостоявшийся поединок: Уильям Фелтон против Бертрана Дюгеклена // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 1996 / Под. ред. Ю.Л.Бессмертного и М.А.Бойцова. М., 1997. С. 199-212.

Journal d'un bourgeois. § 21. P. 41.

les prouvera de son corps contre le sien, par lui ou par son advoue, en champ clos comme gentilhomme, faite retenue de cheval et d'armes et de toutes autres choses nécessaires et prouffitables et convenables a gaige de bataille".

Стремление исповедоваться перед смертью и обращение с «исповедью» к тюремщику,

в последние минуты жизни хотел видеть близких ему людей. Близость эта, безусловно, имела мало общего с родственными, дружескими или же профессиональными связями, каковые

Наиболее интересен трактат Жана Жерсона 1397 г.: Gerson J. Requeste pour les condamnes a mort // ?uvres completes / Ed. par P. Glorieux. P., 1968. T. 7. P. 341-343.

О спорах римских юристов по проблеме правдивости признаний см.: Thomas Y. Confessus

в. во Франции вновь зародились сомнения о правомочности применения пыток и об их

Beriou N. Op.cit.P.271.

Schild W. Recht: Mittelalter // Europäische Mentalitatsgeschichte. Hauptthemen in Einzeldarstellungen / Hrsg. von P.Dinzelbacher. Stuttgart, 1993. S. 513-534.

например, RCh, II, 103: "... il ot jure aus sains Euvangiles de Dieu et sur la part qu'il entendoit a avoir en Paradis, de dire vérité".

RCh, II, 147: "... veues les accusacions d'iceulx escoliers, eu regart a leurs estas et personnes... attendu l'estat de sa personne, qui est homme pervers, de dure et mauvaise voulente, lequel, par sa confession, l’en ne puet attaindre des delis par lui fais, que quant aucun commet crime, qu'il ne appelle pas tesmoings pour veoir... et qu 'il est homme incorrigible".

После четырех пыток Бине признался только в том, что выбрил тонзуру «по совету друзей», а потому, «...учитывая положение и личность этого

В 1453 г. ордонансом в Монтнль-ле-Туре апелляция по процедуре была запрещена.

И тем не менее, совсем не все герои Кашмаре были вообще способны на какие-то поступки. Можно легко заметить, что имена людей, чьи

RCh, 1,204: ". ...veu le malice dudit prisonnier" (здесь и далее курсив мой - О. Т.).

RCh, 1,335: ".... pour ce que autre chose que dit a dessus ne voult cognoistre... ” .

ouy dire lors, que icelli Hainselin n'avoit point eu de compaignie avec sadite femme".

По мнению Мари Моксьон, подобному дискурсу свойствена форма отношений «я» —>

«ты» (Mauxion М. La transmission de la parole oraculaire // Langages. 1987. № 85: Le sexe

«истерического дискурса» ( «я» < «ты меня любишь?» —> «ты»), выделенной Люс Иригарэ (IrigarayL. Parler n'est jamais neutre. P., 1985. P. 66).

Возможно, впрочем, что желание Флорана видеть рядом с собой Маргерит объяснялось вполне прагматически. Известно, что осужденный на смерть преступник мог избежать наказания, если какая- нибудь девушка заявляла перед началом экзекуции, что желает взять его в мужья. Судьи не имели права чинить ей препятствий, напротив, они должны были сделать все для того, чтобы свадьба состоялась немедленно. В этом случае приговоренный к смерти получал прощение. В «Дневнике парижского горожанина» под 1430 г. описывается случай, когда из одиннадцати бедняков, пойманных на воровстве, казнены были лишь десять. Последнему повезло: "Le onzieme était un très bel jeune fils d'environ 24 ans, il fut dépouillé et prêt pour bander ses yeux, quand une jeunne file nee des Halles le vint hardiment demander et tant fit par son bon pourchas qu'il fut ramene au Chatelet, et depuis furent épousés ensemble!" - Journal d'un bourgeois. § 525. P. 272. Подробнее об этом обычае: Lemercier P. Une curiosité judiciaire au Moyen Age: la grace par mariage subsequent // Revue d'histoire du droit. 1955. № 33. P. 464-474.

Aebischer V, Forel С Introduction // Parlers masculins, parlers féminins? / Ed. par V.

Aebischer, C.Forel. P., 1983. P. 9.

Ibidem. P. 334: "...se il estoy vray qu'elle feust grosse de Pierre de Bouligny, pere dudit feu Jehan Bouligny son тагу et qu'il voudroit bien savoir se elle en estoit grosse".

nonnullis aliis sortilegus".

Strobino S. Françoise sauvee des flammes? Une Valaisanne accusee de sorcellerie au XVe siecle. Lausanne, 1996. P. 97.

со слов самой Маргарет, которую трудно заподозрить в непредвзятом отношении: пытаясь всячески склонить парижских судей на свою сторону, она, возможно, несколько

преувеличивала могущество своего главного противника и его роль в собственной незавидной судьбе.

RCh, I, 35: "...des biens dudit feu Guillaume, une bouteille de spartille de cuir, un gros anneau a

X 2a 3, f. 74v (12 octobre 1320).

auroit acole ledit homme". Письмо частично опубликовано: Douet d'Arcq L. Op. cit. T. 2. P. 225-227. Приворотное зелье, правда, не помогло, поскольку молодой человек женился на другой, а бедная Жанетт оказалась в тюрьме по обвинению в колдовстве.

Ostorero М. Op. cit. Р. 216-218, 251; Maier Е. Trente ans avec le diable. Une nouvelle chasse aux sorciers sur la Riviera lemanique (1477-1484). Lausanne, 1996. P. 61-69, 73-86, 89-101; Pfister L. L'enfer sur terre. Sorcellerie a Dommartin (1498). Lausanne, 1997. P. 85-105; Paravy P. De la chretiente romaine a la reforme en Dauphine. Rome, 1993. 2 vols. T. 2. P. 785-788.

Л 120, f. 85-85v, № 170 (1382): "ladicte Jehannette, femme dudit Capitaine, s'estoit plainte a ley de ce que ledit Capitaine, son mary, lui donnoit si mal temps...". Письмо о помиловании Жанетт частично опубликовано: Douet-d'Arcq L. Op. cit. T. 2. P. 182-184.

Ibidem: ".... elle lui avoit donne du rialgal et du verre moulu, et mourir ne se puet....".

Ibidem:".....un quarteron de cire, duquel elles furent un veu a la fourme d'un homme".

Ibidem: ".....il estoit en meilleur point que par avant....".

Ibidem: "Et avoit dit a ladicte Arzene qu'elle lui avoit donne II francs et un annel d'or pour

расположения правителей), считалось, по крайней мере со времени появления

«Поликратика» Иоанна Солсберийского, одним из основных занятий людей, приближенных

ко двору. Успешная карьера (как, впрочем, и ее бесславное завершение) часто

рассматривалась современниками как результат использования магических средств самими придворными или их врагами. Колдовством объяснялось в XIV-XV вв. практически любое крупное политическое событие: «отставка» Бонифация VIII, падение Энгеррана де Мариньи, убийство герцога Орлеанского, безумие Карла VI. См. подробнее: Gauvard С. Ор. cit. Р. 92-93; Guenee В. La folie de Charles VI, Roi Bien-Aime. P., 2004. P. 63-98. 40 Le Roy Ladurie E. La sorciere de Jasmin. P., 1983. P. 23-30, 67-68.

Confessions et jugements. P. 145-147, здесь P. 147: ".... machinoient en la mort du roy et de la royne et en la perdicion de tout le royaume, par mauvais art et par invocacion du deable faire venir en un cerne qu'il firent es jardins de l'ostel de la contesse de Valoys". К сожалению, невозможно сказать, была ли сама графиня де Валуа замешана в деле: ни одна хроника не упоминает этой попытки разделаться с королевской семьей Франции.

Когда Маргарет Сабиа перевели в Париж и поместили в королевскую тюрьму Шатле, туда же через некоторое время доставили и Гийометт с Алисой для дачи дополнительных показаний. Маргарет де Дё Винь к тому времени умерла в заключении.

Ginzburg С. Le sabbat des sorcieres. P., 1992. P. 83-84.

RCh, I, P. 327-363. Подробнее об этом деле см. ниже, главу «Безумная Марион».

О наведении порчи и снятии ее по просьбе жертвы см.: Paravy P. Priere d'une sorciere du Gresivaudan pour conjurer la tempete (procès d'Avalon, 1459) // Le monde alpin et rhodonien. 1982. T. 10. P. 67-71; Larner С Enemies of God. The Witchhunt in Scotland. Oxford, 1983. P. 120ff; Гинзбург К. Колдовство и народная набожность. Заметки об одном инквизиционном процессе 1519 г. // Гинзбург К. Мифы — эмблемы — приметы. Морфология и история. М.,

О способах создания образа «идеального» преступника в судебных документах XIV-XV вв.

см. главу «Судьи и их тексты».

Ullmann W. Historical Introduction to H.C.Lea. The Inquisition of the Middle Ages // Ullmann W. Law and Juridiction in the Middle Ages. L., 1988. «Идеальная схема» протекания ведовского процесса, предложенная в свое время Кристиной Ларнер, не предусматривала наличия у обвиняемых адвоката (Larner C. Op.cit. Р. 114).

Выражаю искреннюю благодарность сотрудникам Центра юридических исследований

при Национальном Архиве Франции, и особенно Жану-Мари Карбассу (Jean-Marie Carbasse)

и Бернадетт Озари (Bernadette Auzary) за предоставленные по этому вопросу консультации.

прим. 18).

В материалах процесса два раза упоминаются дни, отведенные для рассмотрения дел, присланных из бальяжа Вермандуа. Причем в первом случае имеется пометка «в прошлые дни». Если судить по сохранившемуся от 1331/1332 г. расписанию работы Парижского уголовного парламента, такие дни случались раз в году (Actes du Parlement de Paris. Parlement criminel. Regne de Philippe VI le Valois. Inventaire analytique des registres X 2a 2 a 5 / Ed. par B.Labat-Poussin, M.Langlois, Y.Lanhers. P., 1987. P. 380). Это подтверждается и более поздним (1388 г.) документом аналогичного содержания: Douet d'Arcq L. Op. cit. T. 1. P. 9194. Следовательно, мы можем предположить, что между двумя заседаниями по делу Маргарет Сабиа тоже прошел примерно год. Для такого сложного процесса, когда основная информация поступала в парламент издалека, это был весьма небольшой срок: примерно

Однако, ее служанка и сестра Алиса была выпущена из Шатле только временно. Ее дело

было выделено в отдельное производство, а обвинение в колдовстве — не снято.

Ibidem. Р. 29-34.

Впрочем, в данном случае можно с полной уверенностью сказать, что Оливье ошибался или специально пытался ввести в заблуждение следствие. Судя по многочисленным

Наиболее показательным с этой точки зрения представляется комплекс документов, происходящий из Во, проанализированный Мартином Остореро. Речь идет о трех ведовских процессах, прошедших друг за другом в 1448 г., когда обвиняемые знали друг друга и под пытками показали, что входили в одну и ту же «секту» (Ostorero М. Op. cit.).

RCh, 1,14-35.

Ibidem. P. 150.

RCh, I, 16-17, 25. См. к примеру также: Confessions et jugements. P. 145: "Et nous, en cest

present transcript, avons mis le seel de la prevoste de Paris... ” .

Gasparri F. Crimes et châtiments en Provence au temps du roi Rene, procedure criminelle au

XVe siecle. P., 1989. P. 178.

См. ниже, главу «Право на ошибку».

X 2а 8, f. 19В-22 (29 dec. 1367).

RCh, 11,171.

RCh, I, 8,12, 68,183,209, 378,469; RCh, II, 26, 60,137,176,261,296, 353,436, 524.

Е. Op. Cit. Р. 64. См. также: Lofstedt L. Apres une lecture des Coutumes de Philippe de

Beaumanoir // Neuphilologische Mitteilungen. 1984. № 85. P. 28-30; Eadem. Le verbe du droit

français: Pleonasmes d'origines latine // Ibidem. 1985. № 86. P. 89-99.

310А (14 mai 1356): ссылка на «кутюму королевства, а особенно бальяжа Сенлис». X 2а 7, f.

судью, с помощью расследования.

RCh, II, 356: "veu l'ordonnance et dit ja pieca fait par le roy Phelippe, sur ceulx et celles qui diroient mal de Dieu, nostre createur, de la vierge Marie, sa mere, en jurant le villain serement... ”

RCh, II, 311-314. Передачи дела Жанны де Бриг церковному суду требовали епископы Mo и Парижа. Представлявший интересы последнего адвокат Жан Ле Кок включил решение, принятое парламентом, в свой сборник наиболее интересных судебных казусов (Questiones Johannis Galli. P. 297. Q. 249).

Bataille G. Op.cit. P. 206-221.

Ж.Батай отмечает, что данная статья (XLVIII), безусловно, является более поздней вставкой в текст обвинения, поскольку Жиль де Ре дал свои первые показания только 15 октября, т.е. через два дня после того, как обвинение было ему зачитано (Bataille G. Op. Cit. P. 220, n. 1).

В деле X 2а 6, f. 170vB-177 (15 mars 1353/1354) прямо говорится о том? что решение

Bataille G. Op. cit. P. 239. О вставках прямой речи в судебные протоколы как о еще одном средстве создания образа преступника см. ниже.

GasparriF. Op. cit. P. 178.

Ту же особенность подметила в письмах о помиловании Натали З.Дэвис. Этот прием она называет созданием «иллюзии мимезиса» — т.е. воссозданием ситуации, в которой будет очевидно, что автор письма действовал справедливо (Davis N.Z. Op. cit. P. 95).

Это выражение использует применительно к преступлениям, якобы совершенным Жилем де Ре, Жан Шартье в своей латинской хронике: Chartier J. La chronique latine inedite (14221450) / Ed. par Ch. Samaran. P., 1928. P. 95.

Confessions et jugements. P. 151,152.

RCh, II, 2. См. также: RCh, 1,469. Иные трактовки преступлений lese-majeste см.: Sbricolli M. Crimen laesae majestatis. И problemo del reato politico alle soglie della scienza penalistica moderna. Milan, 1974; Gauvard С "De grace especial"; Chiffoleau J. Dire l'indicible.

Исключением можно считать материалы обвинительного процесса Жанны д'Арк, в тексте которых (особенно это заметно по La Minute française des interrogatoires) прямая речь сохранена в большом количестве. О причинах ее сохранения см.: Michaud-Frejavilie Fr. Op. cit.

Confessions et jugements. P. 42. См. также: Ibidem. P. 47.

Ibidem. P. 56.

Конечно, и здесь многие реплики оказывались связанными с описанием подробностей преступления: «Также сказал, что слышал от одного типа по прозвищу Бородач (Beaubarbier),...что тот вместе с Жилем Бургиньонцем взломали кружку для пожертвований в церкви Сен-Ладр во время праздника Богородицы в прошлом сентябре, и этот Бородач ему говорил: «Смотри, сколько у меня денег. Это деньги из кружки для пожертвований из церкви Сен-Ладр. Я, этот Жиль и Рауль де Лаон, по прозвищу la Greue, там поживились». -RCh, I, 62. См. также: RCh, 1,43,158,264,421,471-472.

RCh, I, 537: "... 1 ’ostel de céans n'est pas tel que l’en fait par force de gehine dire autre chose que vérité; et sy ay bien oy dire que tu n'as pas este sy fort tire que tu deusses avoir dit chose qui ne feust vérité....".

Признания обвиняемых, записанные от третьего лица, также переполнены подобными выражениями. Например: "Et confessa que ledit Perrin li dist: "Nous ne nous yrons pas couchier. Alons après euls pour veoir ou il vont et qu'il feront". Et en alerent lesdiz Jancon et Perrin...". -Confessions et jugements. P. 105. Отметим, что и здесь в «прямой» речи использован прием аллитерации: "...ou il vont et qu'il feront".

См. прежде всего: Gauvard С. Paris, le Parlement et la sorcellerie au milieu du XVe siecle; Говар К. Прослывшие ведьмами: четыре женщины, осужденные прево Парижа в 1390-1391 годы // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 2000 / Под ред. Ю.Л.Бессмертного и М.А.Бойцова. М., 2000. С. 221-236.

См. главу «Мужчина и женщина».

RCh, I, 327-363.

paravant, et non plus" (здесь и далее курсив мой - О. Т.).

Carbasse J.-M. Introduction historique. P. 184 -199,202.

Подробнее о теме сумасшествия в письмах о помиловании см.: Gauvard C. "De grace especial". P. 436-437.

RCh, I, 354-355: "Et pour ce, elle qui parle, en entencion de bien faire, pour cuider refresner

l'ire de ladite Marion, li dist.....que elle И diroit et feroit faire que sondit ami Hainsselin l'ameroit

Soman A. Les procès de sorcellerie au Parlement de Paris (1565-1640) // AESC. 1977. № 4. P. 790- 814, здесь P. 807.

Muchembled R. Op. cit. P. 102.

работах Иогана Вейера (Johann Weyer: "De Praestigiis Daemonum", 1563; "De Lamiis", 1582), ученика Агриппы и личного врача герцога Клевского, было высказано предположение о

матки (меланхолией). Реакция французских демонологов на эти «предположения» была крайне негативной. Подробнее см.: Mandrou R. Magistrats et sorciers en France au XVIIe siecle. P., 1980. P. 127-129; Levack B.P. Op. cit. P. 56-57. Однако вопрос о возможном сумасшествии ведьмы заслуживает отдельного рассмотрения. См., например, весьма интересные с этой точки зрения, замечания Карло Гинзбурга об одной неизданной проповеди Николая Кузанского (XVB.), В которой рассказана история двух старых женщин, не знающих «даже

Сюда примыкает второе дело о колдовстве из «Регистра Шатле» — Жанны де Бриг и Масет (RCh, II, 280-338).

Braun P. Op. cit. P. 261,263. 46SomanA. Op. cit. P. 799.

Soman A. Op. cit. P. 799.

RossiaudJ. La prostitution medievale. P., 1988. P. 20-23, 67-68.

RCh, I, 363: "Oyes lesquelles oppinions et veu ledit procès, ledit mons. le prevost condampna icelle Marion a estre menee ou pillory, illec tournee et crie ses meffais, et, en après ce, menee ou marche aus pourceaux, et illec, pour ses demerites, arse".

Murray М. The Witch-cult in Western Europe. L., 1921 (Oxford, 1963).

Ginzburg С. I benandanti. Ricerche sulla stregoneria e sui culti agrari tra Cinquecento e

Seicento. Torino, 1966.

Ginzburg С. Le sabbat des sorcières. См. также русский перевод его статьи за 1984 г.: Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей - 1990. М., 1990. С. 132-146.

RCh, I, 347-350.

См. главу «Мужчина и женщина».

Функции действующих лиц волшебной сказки приводятся в соответствии со схемой, предложенной В.Я.Проппом в «Морфологии волшебной сказки». М., 2003. Глава 3.

Пропп В.Я. Исторические корни. C. 53.

PC, 1, 200-201: “VIII. Item dicta Iohanna, circa vicesimum annum etatis eius, propria voluntate et absque licencia dictorum patris et matris, transivit ad villam Novocastro in Lotharingia et ibidem servivit per aliqua tempora cuidam mulieri hospite nuncipate La Rousse, ubi morantur

Joan of Arc / Ed. by B.Wheeler, C.T.Wood. N.-Y.; L., 1999. P. 31-60.

В этой связи особенно любопытно мнение Колетт Бон, считающей, что обвинения Жанны в

проституции не заслуживают внимания исследователей, «поскольку известно, что она была девственницей» (Beaune С. Jeanne d’Arc. P., 2004. P. 257). Таким образом французская

исследовательница отказывается видеть в данных статьях обвинения более глубокий,

символический смысл.

sortilegiis consueverunt de nocte coreizare, circuientes dictos arborem et fontem”. P. 198: “Item

dicta Iohanna solita frequentare dictos fontem et arborem, et sepius nocte...dicendo et

cantando...certas canciones et carmina cum certis invocacionibus, sortilegiis et aliis maleficiis”.

придворные куртизанки (Policraticus, Livre 1, ch. 10). К сожалению, от XIII в. не сохранилось

circa viginti anni elapsi quod ipsa fuit in magna differentia inter se et virum suum in tantum quod

Journal du siège d’Orléans, 1428-1429, augmenté de plusieurs documents, notamment des

le très grant bien et prouffit du roy et du royaume, il la voulsist habiller en habit d’homme, la

Contamine Ph. Guerre, Etat et société à la fin du Moyen Age. Etudes sur les armées des rois de

Подробнее о этом: Тогоева О.И. Мужской костюм Жанны д’Арк и его возможные

символические смыслы // Historia animata. Сборник статей памяти О.И.Варьяш. М., 2004. Ч.

PC, 1, 230: “Item quod Johanna presumptuose et temerarie se iactavit et iactat quod prescit futura, preterita prescivit et presentia occulta seu latencia, quod divinitati attribuitur, sibi, humane creature simplici et indocte, attribuendo”.

PC, 1,196-239.

Список д’Эстиве завершали итоговые статьи (LXVI-LXX), где снова кратко были

и судьям предлагалось наказать ее соответствующим образом (РС,1, 240-242).

Фрейденберг O.M. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997. С. 79-80.

См., например: Райцес В.И. Жанна д’Арк. Факты, легенды, гипотезы. Л., 1982. С. 129-145.

Об этом, в частности, свидетельствуют отклики современников Жанны, называвших ее «военачальницей» (chevetaine) и признававших, таким образом, ее исключительную роль в событиях Столетней войны: Michaud-Fréjaville F. Jeanne d’Arc, dux, chef de guerre. Les points de vue des traités en faveur de la Pucelle // Guerre, pouvoir et noblesse au Moyen Age. Mélanges en

l’honneur de Philippe Contamine. P., 2000. P. 523-531.

Chronique d’Antonio Morosini. P. 80-81: “E vede con ehe muodo l’a aidado Dio, chomo per una

Lettre d’Alain Chartier à un prince étranger // Quicherat J. Op. cit. P., 1849. T. V. P. 135-136:

“Non Hectore reminiscat et gaudeat Troja, exsultet Graecia Alexandro, Annibale Africa, Italia

Caesare et Romanis ducibus omnibus glorietur. Gallia etsi ex pristinis multos habeat, hac tamen

quoque, si expediet, se anteponere”.

Christine de Pizan. Ditié. V. 216-220: “Plus a fait ceste Pucelle / Que Hester, Judith et Delbora /

Qui furent dames de grant pris, / Par lesqueles Dieu restora / Son pueple...”.

Chronique de Tournai // Recueil des chroniques de Flandre / Ed. par J.-J.de Smet. Bruxelles,

2000. P. 40; Stocker M. Judith. Sexual Warrior. Women and Power in Western Culture. New

Judith. Et la pardirent li dyables lour pouair et par son dous fruit. Et ainssi sonmes nous par lui délivré des anemis comme ciz de Jurasalem furent d’Oliferne par la bele Judith”. Хотя в этом

édition critique de l’une des parties du “Mistere du Viel Testament”, avec une introduction et des

notes par Graham A.Runnalls. Genève, 1995. P. 39-40.

Франк-Каменецкий И.Г. Ук. соч. C. 545-547; Он же. Отголоски представления о матери-

земле в библейской поэзии // Язык и литература. Л., 1932. Т. 8. С. 121-136, здесь С. 122-125;

Cothenet E. Jérusalem, de la cité de David à la cité-epouse de l’Apocalypse // La Bible, images,

mythes et traditions. P., 1995. P. 187-198, здесь P. 189.

Former М. Op. cit. Р. 315-316. Свое мнение о Жанне Ж.Желю изменил, как известно,

Recueils de la Société Jean Bodin. 1961. T. 15. P. 107-123.

Об использовании идеи справедливой войны в профранцузской пропаганде подробнее

см.: Duparc P. Etude juridique. P. 193-205; Contamine Ph. La théologie de la guerre à la fin du Moyen Age: la guerre de Cent Ans fut-elle une guerre juste? // Jeanne d’Arc, une époque, un

rayonnement. P. 9-21.

grace; / [...] Car, quoy qu’elle face, / Toujours a Dieu devant la face”.

Ibidem. P. 230: “Cum itaque ipsa Johanna ad liberandum hoc regnum ab his calamitatibus et

miseriis se missam dixerit”.

Об особенностях термина «чудо» в применении к военным победам Жанны д’Арк см.:

Duparc P. Jeanne d’Arc controversée 11 Bulletin de la Société historique de Compiègne. 1982. T. 28.

S.H.M.E.S., Orléans, juin 1994. P., 1995. P. 227-240.

Monstrelet E. de. Chroniques // Quicherat J. Op. cit. T. IV. P. 382: “...et vous aydiez plus de

См. прежде всего: DuparcP. La délivrance d’Orléans. P. 156.

Pernoud R. Jeanne d’Arc par elle-même et par ses témoins. P., 1962. P. 195-269; Tisset P. Op.

русском языке: Райцес В.И. Ук. соч. С. 180-193.

См., например: Beaumanoir Ph. de. Coutumes de Beauvaisis. § 311: “Toutes accusations de

foi...la connoissance en apartient a sainte Eglise...quant aucuns est condamnes comme bougres par

l’exeminacion de sainte Eglise le doit abandonner a la justice laie et la justice laie le doit ardoir”.

ibidem presens erat” (курсив мой - О. T.).

PN, 1, 218: “...et audivit quod, post prolationem sententie judicis ecclesiastici et derelictionem ejusdem Johanne, fuit ducta ad ballivum ibi presentem, qui, absque alia deliberatione aut sententia, faciens signum cum manu, dixit: “Ducatis, ducatis”. Et sic fuit ducta ad locum supplicii”. Cm. также: Ibidem. P. 427.

Имеется в виду сам Лоран Гедон: в материалах дела о нем говорится в третьем лице.

PN, 1, 458-459: “...deponit quod ipse fuit in ultima predicatione facta in Veteri Foro Rothomagensi, et ibi erat cum baillivo, quia tunc ipse loquens erat locum tenens baillivi; et fuit lata quedam sententia per quam ipsa Johanna relinquebatur justitie seculari. Post cujus sententie prolationem, illico et sine intervalle, ipsa posita in manibus baillivi, tortor, sine plure, et absque eo quod per baillivum aut loquentem, ad quos spectabat ferre sententiam, aliqua ferretur sententia, accepit eamdem Johannam, et eam duxit ad locum ubi erant jam ligna parata et ubi combusta est. Et sibi videbatur non bene processum, quia paulo post quidam malefactor, vocatus Georgius Folenfant, fuit pari modo redditus per justitiam ecclesiasticum justitie seculari per sententiam; post quam sententiam fuit ipse Georgius ductus à la cohue, et ibidem per justitiam secularem condempnatus, nec ita repente fuit ductus ad supplicium”. О процессе Жоржа Фольанфана упоминал и Мартин Ладвеню ( Ibidem. Р. 443-444).

Подробный анализ статей, посвященных колдовству, и тех обвинений, которые они могли бы в итоге породить см. в: Warner М. Joan of Arc: A Gender Myth // Joan of Arc. Reality and Myth / Ed. by J.van Herwaarden. Hilversum, 1994. P. 97-117.

Подробнее об этом см.: Warner М. Joan of Arc. The Image of Female Heroism. P.15ff.

Basin Th. Histoire de Charles VII / Ed. par C.Samaran. P., 1964. T. 1 (1407-1444). P. 156-157:

“Sed et Deo se suam virginitatem vovisse affirmabat. De cujus violacione, licet diu inter armatorum greges et impudicorum ac moribus perditissimorum virorum fuisset conversata, nunquam tamen aliquam infamiam pertulit. Quinymmo, cum eciam per mulieres expertas...super sua integritate examinata inspectaque fuisset, non aliud de ea experiri potuerunt nec referre, nisi quod intemerata virginalia claustra servaret”.

Так считал, к примеру, итальянский историк Бернардино Корио, писавший на рубеже XV и XVI вв.: Corio В. Storia di Milano / A.Butti , L.Ferrario ed. Milan, 1856. T. 2. P. 601: “Molti dissero ch’essa fosse invitta sino a ehe mantenne verginità, perduta la quale, venne a si miseranda fine”. Подробнее об этом см.: Peyronnet G. Une série de traditions sur Jeanne d’Arc à propos d’un livre ancien de la bibliothèque de l’Institut catholique de Lille // Mélanges de science religieuse. 1981. V. 38. № 4. P. 195-206.

Книга Тысячи и одной ночи: В 8 т. М., 1958. Т. 2 (ночи 39-145). С. 111-113. Похожий сюжет

См. например: Les Contes de Perrault. P. 191; Cazelles B. Arthur as Barbe-Bleue: The

Martyrdom of Saint Tryphine (Breton Mystery) // Yale French Studies. 1999. № 95. P. 134-151,

здесь P. 137.

Les grands procès de l'histoire de France. P., 1967. T. 10: Les assassins hors serie. Gilles de Rais, Petitot. P. 43. В этом издании весьма подробно изложена политическая карьера Жиля де Ре. Из прочей литературы см.: Bataille G. Op.cit.; Heers J. Op. cit.

Des freres Grimm a P.Saintyves. P., 1986. P. 43ff.

contes de Perrault et les récits paralleles. Leurs origines (coutumes primitives et liturgies

populaires). P., 1990 (1 ed.-1923). P. 359).

Reinach S. Gilles de Rais // Reinach S. Cultes, mythes et religions. P., 1996 (led. - P., 1912). P. 1026-1049. Противники Рейнаха считают, что его внимание к процессу Жиля де Ре (как, впрочем, и к процессу Жанны д'Арк) было вызвано делом Дрейфуса (первые выступления Рейнаха на интересующую нас тему относятся к 1902 г.), когда было выгодно ставить под сомнение любое судебное расследование (Bataille G. Op. cit. P. 178; HerubelM. Op. cit. P. 207).

34BatailleG. Op. cit. P. 16.

Ibidem. P. 17. Интересно, что тот же самый аргумент приводят сторонники теории об идентичности двух персонажей (Cazacu М. Op. cit. Р. 39).

Из 49 статей обвинения первые 14 касаются прав юрисдикции епископа Нантского в отношении Жиля и удостоверяют полномочия судей. В остальном они практически не отличаются от обвинений, содержащихся в письмах епископа от 28 июля 1440 г. Интересно, что этот список был составлен еще 13 октября — в тот самый день, когда Жиль обозвал своих судей «разбойниками и богохульниками» (GR, 206-221).

О правилах суда инквизиции см.: Ullmann W. Historical Introduction to H.C.Lea. Об

использовании принципа презумпции виновности в ведовских процессах см., например:

Maier E. Op.cit.

Пропп В.Я. Исторические корни. С. 56-57, 82-103.

Скорее всего, именно арест «ведьмы» - Перрин Мартин — и положил начало следствию против Жиля де Ре. В некоторых свидетельских показаниях упоминалось, что до того, как она дала показания против сира де Ре, никто не связывал с ним пропажу детей (GR, 315, 320). Интересные наблюдения о начале ведовских процессов см.: Sallmann J.-M. Op.cit. P. 8889. Автор отмечает два основных способа начала такого процесса — донос и расследование на месте, основанное на слухах. Причем и в том, и в другом случае главным «источником информации» были, как правило, женщины. О начале процессов см. также: Soman A. The Parlement of Paris and the Great Witch Hunt (1565-1640). P. 31-44. Родители пропавших детей выдвигали и другие - весьма интересные и более правдоподобные - версии событий. Детей, по их мнению, могли украсть воры, чтобы сделать из них своих слуг (GR, 306). Детей могли отдать англичанам в качестве выкупа за мессира Мишеля де Силле (родственника Жиля), за которого «по слухам» требовали «80 мальчиков» (GR, 307-308). О реальных причинах исчезновений детей в средние века см.: Alexandre-Bidon D., Lett D. Les enfants au Moyen Age (Ve-XVe siecles). P., 1997. P. 61-64 ,152-155,174-177,181-183,190-192.

Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 100. Проблемы нарратива в ведовских процессах касался в своей статье английский историк Роберт Роуленд (Rowland R. "Fantastical and Devilishe Persons": European Witch-beliefs in Comparative Perspective // Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries / Ed. B.Ankarloo, G.Henningsen. Oxford, 1990. P. 161-190). Он, В частности, отмечал, что повествовательная форма изложения событий была присуща показаниям обвиняемых, и именно в ней видел, наравне с внешними обстоятельствами (представлениями ученых-демонологов или пытками), причину удивительной стереотипности этих рассказов. Он также указывал на возможность рассматривать как нарратив обвинения, выдвинутые против подозреваемых, но не останавливался на этом вопросе специально. В деле Жиля де Ре мы имеем дело как раз с таким случаем. Сложность, однако, заключается в том, что обвинение против Жиля было основано на свидетельских показаниях (что для «классических» ведовских процессов являлось, скорее, исключением). По мнению Габора Кланицая, посвятившего небольшое исследование роли свидетелей на ведовском процессе, именно их показания обладали большей (по сравнению с вопросами судей и ответами подозреваемых) связностью как с риторической, так и с мифологической точки зрения, и содержали меньше противоречий. Кланицай объясняет это тем, что свидетели обычно были весьма заинтересованы в смерти (или ином наказании) обвиняемого, а потому их рассказы должны были производить впечатление на судей, убеждать их в полной своей правдивости — что и достигалось за счет «излишней мифологичности» (Klaniczay G. Op.cit. P. 227-346).

О близости этого рассказа к историям о жизни святых см.: Кланицай Г. Структура повествований о наказании и исцелении. Сопоставление чудес и maleficia // Одиссей -1998.

Late Medieval Europe // The Journal of Medieval ans Renaissance Studies. 1994. Vol. 24. № 2. P.

Bataille G. Op. cit. P. 24.

Monstrelet, E. de. Chroniques (1400-1444) // Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de

France / Ed. par J.A.Buchon. P., 1826-1827. 15 vols. T. 7. P. 95-96.

Наиболее полное описание мистерии см.: Le Miste re du siege d'Orleans / Edition critique de

ChartierJ. Chronique latine inedite. P. 95.

Они опубликованы в сборнике: L'imaginaire du sabbat. В этом издании впервые были

сведены вместе следующие тексты: FrundH.. [Rapport sur la chasse aux sorciers et aux sorcieres menees des 1428 dans le diocese de Sion] // Ibidem. P. 31-45; Nider I. Formicarius. Liber II, cap. 4; Liber V, cap. 3, 4, 7 // Ibidem. P. 123-199; Анонимный трактат: Errores gazariorum, seu illorum qui scopam vel baculum equitare probantur // Ibidem. P. 278-299; Tholosan C. Ut magorum et maleficiorum errores // Ibidem. P. 357-438; Le Franc M. Le Champion des dames. Livre IV, w.17377-18200 // Ibidem. P. 451-482. Все публикации снабжены подробнейшими

комментариями.

Ibidem. V. 18185: "Ceste histoire est nouvelle et fresche".

Подробнее о превращении женщины в ведьму на французском материале см.: Agrimi J., Crisciani С. Op.cit. Вполне возможно, что на ситуацию повлияли и изменения в королевском законодательстве. В 1556 г. был издан эдикт, по которому каждая женщина должна была зарегистрировать свою беременность, а также иметь свидетеля рождения ребенка. По наблюдениям Альфреда Сомана, с 1565 по 1640 г. детоубийство вышло на первое место по числу смертных приговоров — 90% от общего числа изученных апелляций и первичных приговоров, из которых 70% были приведены в исполнение (Soman A. Op. cit. Р. 36-37). Что касается более раннего периода, то в 97 письмах о помиловании за XIV-XV вв., содержащих упоминание о ведьмах и колдунах и проанализированных Пьером Брауном, число обвиняемых- женщин лишь слегка превышает число обвиняемых-мужчин ( Braun P. La sorcellerie dans les lettres de remission).

К сожалению, вопрос о возможном влиянии литературных текстов на представления средневековых демонологов на сегодняшний день недостаточно разработан. Тем не менее, это направление исследований кажется мне весьма перспективным. Из работ, близких по теме, см.: Ferlampin С. Le sabbat des vieilles barbues dans Perceforest // MA. 1993. № 3-4. P. 471504; James- Raoul D. La femme malefique dans la littérature romanesque de la fin du Moyen Age // Le mal et le diable. P. 11-33. Эти статьи посвящены анализу образа ведьмы в рыцарских романах, в которых он возникает раньше, чем в демонологических трактатах. В частности, весьма интересным представляется исследование мутации распространенного литературного мотива «съеденного сердца» (coeur mange), который в "ведовском" контексте превращается в мотив антропофагии (James-Raoul D. Op. cit. P. 24-25). Однако мотив убийства малолетних детей в этих работах не рассматривается. Об основных темах и мотивах средневековой литературы см.: Vincensini J.-J. Motifs et themes du récit medieval. P., 2000.

Miracles de Notre Dame par personnages / Ed. par G.Paris et U.Robert. P., 1876-1893. 8 vols.

(Lalou E. Miracles de Notre Dame par personnages // Dictionnare des lettres françaises. P. 10161017).

Bayard J.P. Op. Cit. P. 215. Подробный анализ этого отрывка см.: Cazelles В. Op. cit. P. 137- 139.

Albert le Grand. Les vies des saints de la Bretagne armorique. 3 ed. Renne, 1680.

Ibidem. P. 16: "...a cause de l'extreme cruauté et barbarie dont il avoit use vers ses autres

femmes, lesquelles si-tost qu'il les sentoit estre enceintes, il les faisoit inhumainement massacrer".

Ibidem. P. 18: "...il la trouva, lors lapauvre Dame se jette a genoux devant luy les mains levees au Ciel, les joues baignees de larmes, luy crie mercy, mais le cruel bourreau ne tint conte de ses larmes, l'empoigne par les cheveux, luy defferre un grand coup d'epee sur le col et lui avala la teste de dessus les espaules".

М.Казаку, например, утверждает, что в сказке невозможно представить сексуальное насилие над детьми, которые - по этой причине - заменяются на женщин (Cazacu М. Op. cit. Р. 38-39). Действительно, ни в одной сказке мы не найдем этого мотива, нет его и в справочнике Аар не- Томсона. Однако французский автор не учитывает, что весьма распространенный мотив поедания (в том числе и детей) в сказке бывает равнозначен сексуальному акту.

Как отмечает аббат Боссар, в записи Ш.Перро сказка о Синей Бороде получает христианскую интонацию и дополняется деталями, характерными именно для XVII в. Так, только тогда жена Синей Бороды могла попросить четверть часа, чтобы подготовиться к смерти (одеться, прежде всего) (BossardE., abbe. Op. cit. P. 296-297).

*

мнение историков (XIX в.): завершение мифологизации

Как мне представляется, нантские судьи совершенно сознательно использовали в деле Жиля де Ре хорошо им известные принципы построения сказочного нарратива. Они предоставили окружающим самую простую - я бы даже сказала, примитивную - объяснительную схему действий обвиняемого, превратившую его в настоящего - такого страшного, но вместе с тем и такого понятного (понятно, почему страшного) - сказочного злодея.

«Известен рецепт хорошей фантастической сказки: начните с точных портретов каких-нибудь странных, но реальных личностей и придайте им черты самого мелочного правдоподобия. Переход от странного к чудесному почти незаметен, и читатель таким образом окажется в

Мериме П. Статьи о русских писателях. М., 1958. С. 8.

il usa".

RCh, II, 52: "...par ledit maistre Jehan Truquan lui fu admoneste et ennorte qu'il se feist baptisier et chrestiener, ou l’en le feroit excecuter comme juif, c'est assavoir qu'il seroit dempne perpetuelment, pour la mauvaise foy et creance qu'il avoit, et aussy qu'il seroit penduz par les piez, et a ses deux costez a chascun un grant chien pendu par les piez samblablement comme lui. Et

Оно также использовалось для описания особых островерхих шляп, в которых обязаны были ходить немецкие евреи, начиная со второй половины XIII в. Согласно «Швабскому

зерцалу» (около 1275 г.), эти шляпы помогали различать евреев и христиан: "..... die juden

suln hüte tragen, die spitz sin; da mit sint si uz gezeichent von den christen, daz man si fur juden haben soi". - Des Schwabenspiegels Landrechtsbuch / Hrsg. von H.G.Gengler. Erlangen, 1875. Art. 214. В середине XIV в. этот принцип был распространен и на повешенных евреев: "...pileus de scutella lingno quodam elevato superius scutelle more judaico imposito factus cum pice ardente crinibus et capiti judei impressus cum eodem pilleo, ut a christianis suspensis discerneretur". - Die Stadtrechte von Brunn aus dem XIII. und XIV. Jahrhundert / Hrsg. von E.F.Rossler. Prague, 1852. S. 202. Подробнее о «еврейских шляпах» см.: Kisch G. The Yellow Badge in History // Historia Judaica. 1942. № 4. P. 95-144, здесь P. 107-138.

Чаще всего это были люди, задолжавшие именно еврейским ростовщикам — на что, возможно, и указывало подобное наказание (Kisch G. The "Jewish Execution". P. 67, 89; Schnitzler N. Op. cit. S. 130).

GlanzR. Op. cit. P. 3,12-13.

Ibidem. P. 13, 15-16; Kisch G. The "Jewish Execution". P. 90. В Италии (прежде всего, во Флоренции) такая казнь полагалась также за измену: Schnitzler К Op. cit. S. 119-121,128.

Подробнее см.: PoliakovL. The History of Anti-semitism. N.-Y. 1976. P. 102-103.

Ord. T. 3. P. 471-473.

Chronique des 4 premiers Valois (1327-1393) / Ed. par S.Luce. P., 1862. P. 319: "Les Juifs de Paris ... furent mis en la sauvegarde du roy de France; et fut criee la sauvegarde a la trompette, sur peine de mort". Ср. с положением дел на Пиренейском полуострове: Варьяш О.И. Иудеи в португальском праве XIII-XIVBB. // СВ. 1994. № 54. С. 94-102.

Demurger A. Temps de crises, tempes d'espoires (XIVe-XVe siecles). P., 1990. P. 86.

"Terre du temple en laquelle on dit que se lougnet et hebergent les gens oysifs et vacabondes". -Архив суда Тампля (цитирую по: GeremekBr. Op.cit. P. 113).

Ord. T. 3. P. 473.

Eike von Repgow. Sachsenspiegel: die Wolfenbutteler Bilderhandschift Cod. Guelf 3.1 Aug. 2° / Hrsg. von R.Schmidt-Wiegand. Berlin, 1993. Bd. 1: Text. Bd. 2: Facsimile. Bd. 3: Kommentar. Bd.

2. Fol. 43v.

См. прим. 14. На самом деле здесь стоило бы обратить внимание не только на шляпу еврея, но и на изображение связанных рук. Дело в том, что во Франции в XIV в. у осужденных на смерть за воровство руки связывались сзади, но если этот же человек совершал убийство, их связывали спереди. Так поступили, к примеру, в 1389 г. с неким Жаном Лореном: "...furent d'oppinion que ledit prisonnier feust punis comme larron; et que, pour ce qu'il avoit este present a la mort d'icelle Jehennete, qu'il feust liez les mains devant, comme compeignon dudit fait" (RCh, I, 119). Возможно, что и в средневековой Германии имелась подобная практика, однако это - тема для отдельного исследования.

GlanzR. Op.cit. P. 7,25-26; Kisch G. The "Jewish Execution". P. 71-72.

Dig. 48. 9. 9; Inst. Just. 4. 18. 6.

Kisch G. The "Jewish Execution". P. 75, n. 2: "If other animals or an ox or horse belonging to a

Г.Киш: Kisch G. The "Jewish Execution". P. 65, 88.

Так, например, в "Confessions et jugements", составленных в 40-е гг. XIV в., упоминается дело некоего Перрина Полеве, повешенного за воровство, но также дело Гийома Бретонца и его сообщников, казненных сходным образом за убийство Гишара де Нантерра (Confessions et jugements. P. 34-36, 51-74). Ту же ситуацию мы наблюдаем в конце века, в «Регистре Шатле» (воровство: RCh, 1,1-8, 37-41, 102-107,131-136; убийство: RCh, 1,406-419; RCh, II, 269277).

Gasparri F. Crimes et châtiments en Provence. P. 178.

Ibidem. P. 84.

necne, sed an Christianus habeat rem cum Judea que canis reputatur, et propter commixtionem

RCh, 1,42-47; II, 525-533; II, 119-130.

Ord. T 2. P. 283; T. 8. P. 130-131.

GeremekBr. Op. cit. P. 31-41.

Ord. T. 7. P. 227.

Gauvard С "De grace especial". P. 232.

Gai D. 4,2, 6: "Metum non vani hominis, sed qui merito et in homine constantissimo cadat". См. также: Бартошек М. Римское право. Понятия, термины, определения. М., 1989. С.215, 328,409.

Baron S.W. Op. cit. P. 12-19; GlanzR. Op. cit. P. 19.

Ord. T. 3. P. 473.

Брагинская Н.В. Siste, viator! (Предисловие к докладу О.М.Фрейденберг «О

неподвижных сюжетах и бродячих теоретиках») // Одиссей -1995. Человек в истории. М.,

Delumeau J. La peur en Occident (XlVe-XVIIIe siecles). Une cite assiegee. P., 1994. P. 365.

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). М., 1989. С. 7.

Там же.

Бомануар дает слухам следующее юридическое определение: «то, что говорится (ce qui est dit) большинством людей» (Beaumanoir Ph. de. Coutumes de Beauvaisis. § 40). Автор «Кутюмы Бретани» отмечает, что для применения пытки в некоторых случаях надлежит уточнить то, что «известно всем (notoirement a commun) в приходе, на ярмарке или на рынке» (Coutume de Bretagne. Ch. 97). Слухам и общественному мнению в позднее средневековье был посвящен специальный номер журнала "Medievales". 1993. № 4.

Desportes P. Reims et les remois aux XlIIeme et XlVeme siecles. Lille, 1977. T. 1-2. P. 331-333.

ER, 499: "...frans, quictes, et immuns de toute autre justice temporelle, et par especial dudit

ER, 585: ".... une bonne prison bien fermee a clef et a serre, ou a veu detenir pluseurs personnes

ER, 549: "...icellui meffaiteur estoit admene au marchie de Saint-Remy, assez prez d'une

maison qui jadis fut a Guillaume Cocrenel..., pour lors doyen desdis religieux".

mirent en la main desdis religieux, tout ce qu'ilz porent trouver dez biens meubles appartenans a ladicte femme et a sondit mary".

Возможно, такое детальное описание ритуала свидетельствовало о том, что процедура эта

была все же относительно новой, требующей дополнительных пояснений для людей

также: ER, 545, 588.

ER, 588: "...lesdis religieux ont juridicion d'un costel, et messieurs de chapitre d'autre; c'est assavoir lesdis de chapitre du lez vers Barbastre, et lesdis de Saint-Remy de l'autre lez".

Desportes P. Op.cit. P. 326.

территориального разделения в Реймсе не существовало (Desportes P. Op. cit. P. 76bis).

казнь сложился не ранее XIII-XIV вв.

Фрейденберг О.М. Ук.соч. С. 94.

prevost respondit par telz mots: "Je demande cest homme ycy." A quoy ledit doyen respondit: "Faictes ce que vous devez, et on le vous baillera", en tendant la main. Apres lesquelles paroles

murtrier et bouteur de feux, lequel sera convoyé par les officiers de messeigneurs de Saint-Remy jusques a la croix de fust, ou le boureau l'actent".

Handworberbuch des deutschen Aberglaubens / Hrsg. von H.Bachtold-Staubli, E.Hoffmann-

Krayer. Berlin;N.-Y., 1987. Bd. l.Sp. 1385-1386.

Рифтин Б.Л. Диюй // Там же. С. 192-193.

F.J.Schmale. Darmstadt, 1965. S. 377-378: "...denique vêtus consuetudo pro lege apud Francos et Suevos inolevit, ut, si quis nobilis, ministerialis vel colonus coram suo iudice pro huiusmodi

nobilis canem, ministerialis sellam de comitatu in proximum comitatum gestare cogatur" (курсив мой - O.T.). См. об этом отрывке: Moeglin J.-M. Penitence publique. P. 266-267; Idem. Harmiscara. P. 29; Idem. Les bourgeois de Calais. P. 374-375.

ER, 593: "....il [doyen] frapa de sa main ung cop sur le col dudit homme" (свидетельство

Besancon A. L'image interdite. Une histoire intellectuelle de l'iconoclasme. P., 1994. P. 101, 118 ff., 129ff., 174; Jacob R. Images de la justice. P. 233-236.

Подробнее об этом см.: Moeglin J.-M. Les bourgeois de Calais. P. 340-349.

Подробнее см. главу «Судьи и их тексты».

Подробнее на эту тему см.: Recht und Gerechtigkeit im Spiegel der europäischen Kunst / Hrsg. von W. Pleister, W. Schild. Köln, 1988. S. 52-53, 156-163; HolkL.E.von. Eine mittelalterliche Rechtslegende und ihre Darstellung in der Kunst des 17. Jahrhunderts // Forschungen zur Rechtsarchaologie und rechtlichen Volkskunde. 1983. Bd. 5. S. 135-157.

Ibidem. P. 75-77.

внимания. Несколько страниц его описанию посвятила Клод Говар: Gauvard С. Pendre et

dépendre. P. 19-22.

Ритуал публичного покаяния наиболее подробно изучен Жаном-Мари Мёгленом: Moeglin J.-M. Penitence publique; Idem. Harmiscara. Его, однако, в первую очередь интересовали случаи группового публичного покаяния, никаких примеров публичного покаяния судей он не приводит.

Полностью мною были изучены регистры приговоров (arrets) по уголовным делам Парижского парламента за 1314-1380 гг. (Archives Nationales. Serie X - Parlement de Paris. X 2a - Registres criminels. X 2a 1-X2a9):

Вооруженные нападения: на частных лиц: X 2а 4, f. 172 (août 1343); X 2а 6, f. 368vB-369vA (août 1357); X 2a 7, f. 21B-24A (juin 1361); X 2a 8, f. 19B-22 (dec. 1367); f. 52v-54 (juillet 1368); f. 54v-56 (juin 1368); f. 69B-70vA (août 1368); f. 168v-169vA (juillet 1370); f. 440-441v (août 1375); X 2a 9, f. 20vB-22vA (mars 1376); f. 27vB-29A (avril 1376); f. 30vB-31 (mai 1376); f. 37B-38 (juin 1376); f. 44vB-46A (août 1376); f. 78B-79v (fevr. 1377); f. 81vB-83A (août 1377); f. 121v-123v (avril 1378); f. 175-177A (juillet 1379); f. 177B-179vA (juin 1379); f. 185B-187 (sept. 1379); f. 205vB-207vA (mars 1380); f. 238B-240A (août 1381); f. 277-279vA (janv. 1382); f. 279vB-282A (fevr. 1382); f. 282vB-285A (août 1382); на частные дома: X 2a 8, f. 58B-61vA (juillet 1368); f. 159vB-161A (mars 1370); на замки: X 2a 7, f. 13-16A (fevr. 1361); f. 344B-346vA (juillet 1367); X 2a 8, f. 47v-52 (juin 1368); X 2a 9, f. 207vB-210A (mars 1380); на церковные учреждения: X 2a 7, f. 78В-80А (sept. 1362); X 2а 8, f.64B-65vA (août 1368); f. 96B-vA (mars 1369); f. 98B-101vA (mars 1369). Убийства: X 2a 7, f. 34B-35A (sept. 1361); f. 139vB-142A (sept. 1364); X 2a 8, f. 17B-19A (fevr. 1368); X 2a 9, f. 42vB-44vA (août 1376); f. 124-125 (mai 1378); f. 132vB-134v ( août 1378); f. 135138vA (août 1378); f. 171B-173vA (dec. 1378); f. 216vB-219A (juin 1380); f. 235B-237vA (mai 1381). Диффамация: X 2a 5, f. 188v (mars 1350); X 2a 8, f. 156B-157A (mars 1370); X 2a 9, f. 128B-vA (juillet 1378).

Ложный донос: X 2a 5, f. 8 В, G (mars 1346); X 2a 8, f. 35-vA (avril 1368).

Сведения, относящиеся к 1408 г., у Монстреле упоминаются под 1403 г. (отсюда и выражение «некоторое время спустя...»). В уточнении нуждаются и обстоятельства дела: в частности, Гийом де Тиньонвиль не был лишен права занимать королевские должности. Описание процесса см. также: Chronique du religieux de St.- Denis / Ed. et trad, par L.F.Bellaguet. P., 1839-1852. 6 vols. T. 3. P. 722. В архивах Парижского парламента материалы процесса сохранились только в регистрах гражданских дел: X 1а 4788, f. lv-4 (28-29 nov. 1407).

Например, X 2a 6, f. 349vB-350vA: на ближайшую Пятидесятницу или Троицу; X 2а 6, f.

В этом смысле ритуал публичного покаяния самым радикальным образом отличался от

Gauvard С. Pendre et dépendre. P. 20.

Например, X 2а 14, f. 207-207v (sept. 1404): "...nuz en chemise". Ср.: "...touts nuds, excepte leurs chemises et les petits draps qu'on appelle communément les brayes" (цитирую no: Moeglin J.-M. Penitence publique. P. 258). Ср. также: "... nudi...tantum in braccis, cum torta in collo et virgis in manu", "vadant nudi et discalciati, brachis dumtaxat retentis, fune vel corrigia ad collum ligata" (цитирую no: Idem. Harmiscara. P. 45). Другие примеры: Ibidem. P. 46,59,60.

См. главу «Мертвец идет».

abscondit, introrsum latet, in suis penetralibus occultatur. Sed mortuus venitforas, cum peccator

confiteatur peccator. Venientem vero foras solvant discipuli, ut pastores Ecclesiae ei poenam debeant amovere, quam meruit qui non erubuit confiteri quod fecit" (курсив мой - O.T.).

Ibidem. Col. 1123: "Nisi enim unitas Ecclesiae succurat, nisi quod deest peccatori, sua

sacerdotes per aliquam culpam ab unitate Ecclesiae divisos. Judas enim poenitans ivit ad Pharisaeos, reliquit Apostolos: nihil invenit auxilii, nisi augmentum desperationis. Dixerunt enim, Quid ad nos? Tu videris". В Библии эта история рассказана в «Евангелии от Матфея» (27, 35): «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился».

Привязывание человека к лошади, по-видимому, считалось в средневековой судебной практике актом диффамации - указанием на то, что этот человек совершил уголовное преступление. Так, в деле X 2а 6, f. 342vB-345 это обстоятельство приводилось в качестве обоснования для апелляции в Парижский парламент: «... привязал его к лошади как вора».

55X2a7,f.229B-234vA.

... [le] fist montrer et mener de quarrefour en quarrefour par la ville de Carcassone". -

"...ymages d'argent... representans le cas [de pendaison] et les amendes [honorables], chacune

Так, в уже известном нам деле из Каркассона специально оговаривалось, что судьи

заменяют смертную казнь в отношении провинившихся коллег на публичное покаяние, «усмиряя строгость милосердием»: "...misericorditerpocius quamrigoroseprocedendo". -

Martin-ChabotE. Op. cit. P. 250.

На русском языке см. прежде всего статьи, опубликованные в альманахе «Казус.

Индивидуальное и уникальное в истории». М., 1997-. См. также: Дэвис Н.З. Еще раз о самозванцах: от Мартина Герра до Соммерсби // Homo historicus. К 80-летию

Ю.Л.Бессмертного. М., 2003. Т. 2. С. 171-188; Кошелева O.E. Снова Рыбников: обман и доверие // Там же. С. 152-170; СэбианД.У. Голоса крестьян и тексты бюрократов: нарративная структура в немецких протоколах начала Нового времени // Прошлое — крупным планом. Современные исследования по микроистории / Под общей ред. М.Крома, Т.Зоколла, Ю.Шлюмбома. СПб., 2003. С. 58-89.

Ямпольский М. Демон и лабиринт. С. 16.