Самое смешное, что реальные хозяева этого мира отнюдь не на небеса и не на универсальные нормы морали уповают в своей практической деятельности. Их позиция – это позиция активного навязывания обществу своего видения мироустройства. Навязывания, использующего все доступные им средства: экономические, политические, идеолого-нравственные. Они сознательно и активно формируют стандарт заниженно-пассивных нравственных норм. Не убил, не ограбил – вот и нравственный человек. А если еще и на церковь пожертвовал – то уже высоконравственный человек. Стремись купить новый холодильник, иметь стабильную семью, уважай власть – вот реальные нравственные императивы, навязываемые обществу и властями, и церковью. И делают это они совершенно сознательно.
Однако есть и другая общественная позиция. Есть и другие критерии нравственности. Они исходят из возможности и необходимости активного участия человека ( каждого – в меру своих сил ) в социальном, личностном развитии, в поддержке деятельностной позиции человека как со-творца своей общественной и личной жизни. Эта позиция характерна для миллионов (хотя и далеко не для всех) уже сегодня. Так себя ведет учитель и воспитатель детского садика, который заботится не только о своей зарплате, но и о том, чтобы его дети выросли достойными людьми. Так действует активист экологического движения и лидер независимого профсоюза. Пенсионер, который озаботился созданием домового комитета, и девушка, мечтающая о том, чтобы на земле не было нищеты, гораздо чаще, чем о новой кофточке.
Некоторые из этих людей считают, что они веруют в бога. И что именно бог заповедал им делать людям добро. Но своей жизнью и деятельностью они доказывают, что нравственное начало живет прежде всего в них самих, в их деятельности, в деятельности их товарищей. Для них важна прежде всего их оценка и сомооценка. И как таковые они на практике выходят за рамки религиозной морали и уходят по ту сторону морали церковной.
* * *
Так мы подходим в очередной раз к проблеме клерикализации. На сей раз морали.
Не знаю, насколько здесь уместно употребление слова «клерикализация», но вот понятие «оцерковления» нравственности я буду использовать сознательно. В отличие от морали религиозного человека, в данном случае речь идет о совершенно особом случае – о монополии церкви как социального института на нравственную оценку жизни и действий индивида, общественных групп и сообществ, социальных сил и идейных течений, произведений культуры и мировоззрений.
Эта монополия вообще не оставляет места активной позиции человека. Она отчуждает от него право и снимает с него обязанность выработки своей ответственной нравственной позиции, самостоятельной нравственной оценки событий, лиц, идейных и культурных феноменов, социальных и политических сил. И главное – оценки самого себя. Все это за него сделают институты церкви.