и цель, но ее субстанция, основа, «Атман» — великое мировое «я», «Самость» мира и души, «Реальность Реальности» (Satya Satyasya)
[12]. Это есть — «цель Упанишад»
[13], имя Ему — «Предмет Томления»
[14]; «кто познал Его, становится мудрым, и ища Его пускаются в путь аскеты, в томлении по (иному) краю»; и еще: «познав Его, брахманы перестают желать себе сыновей, имущество, миры, и как нищие пускаются в бездомную жизнь»
[15]. Ибо что стоит наш мир и все его блага и наслаждения и богатства: «весь мир есть добыча смерти»
[16], он полон зол, он охвачен беспрестанным процессом умирания, всеувлекающим вихрем преходящести, и так далее без конца — в бесконечных повторениях
[17], он безрадостен и объят тьмою
[18]. Наша истинная сущность, наше истинное «я» томится в нем, как пленник, как бессильный, жалкий калека, скованное цепями смерти и мучительных, все новых возрождений, как человек, опьяненный злыми чарами, волшебным зельем наваждения и обмана
[19]. Поэтому «спаси меня!» — взывает царь Brihadratha к мудрецу Cakayanya: «ибо я чувствую себя в этом мире, как лягушка в безводном колодце»
[20]. К чему мне все блага мира, «к чему мне все то, что не может мне доставить бессмертия?» говорит мудрая жена мудреца Яжнавалкьи
[21]. «Из небытия возведи меня к бытию, из тьмы возведи меня к свету, из смерти возведи меня к бессмертию», так читаем в одной из Упанишад
[22]. Ибо есть Нечто, или Некий «Нестареющий, Древний … Вечный»
[23], «существующий Сам через Себя», нечто «Бессмертное, Постоянное», «не знающее изменений»
[24], «Лучезарное и Непреходящее»
[25]. Это то, что «по ту сторону голода и жажды, скорби и заблуждения, старости и смерти»
[26], «Великое, свободное от болезней»
[27], «имя которому: «Высоко», ибо Он высоко вознесся над всяким злом»
[28], Неизреченный, Непостижимый, «глубоко сокрытый, которого нельзя ни охватить мыслью, ни измерить»
[29], Истинный, Тот, про которого можно лишь сказать: «Он есть!»
[30] и который один только истинно и существует
[31]. В Нем прибежище
[32], и избавление и жизнь, Он есть желанный «берег», «по ту сторону скорби»
[33]. Про него говорится: «Бесконечное есть блаженство. Ни в чем конечном не может быть блаженства. Только в бесконечности — Блаженство
»[34]. И еще: «Брахман есть Блаженство I»
[35] И изо всех концов этих древних памятников звучит нам: «Кто познал Его, достиг избавления; кто познал Его, достиг покоя; кто Его познал, становится бессмертным!»
[36]Это и придает Упанишадам тот тон сдержанного пафоса, глубокого сердечного волнения, мистического трепета и глубины, который охватывает лучшие из них