Важно сразу отметить, что Будда не считал самореализацию в классической йоге окончательным достижением просветления. Для него самадхи как полная концентрация, или достижение единства, было предпоследней ступенью перед випассаной как видением пустотности всего сущего. Но он использует самадхи (саматха на пали) для технической подготовки сознания к випассане. Здесь он делает прямо противоположный маневр по отношению к классической йоге, нежели тантристы. Если те вводили единство самадхи в материю, то он, наоборот, еще далее – в пустоту. Конечно, для него и материя тоже пуста.
Итак, прорабатывая базовую реальность, Будда учил медитировать во всех четырех возможных положениях тела – при ходьбе, стоя, сидя и лежа. Он закономерно полагал, что состояние тела меняет восприятие сознания, поэтому достижения в сидячей медитации не сохранятся, стоит человеку встать и пойти. Едва ли это нуждается в доказательствах, если вы пробовали медитировать хоть один раз. При этом он использовал некий базовый объект для концентрации, обычно части тела (перемещение стоп или ощущение дыхания в носу), в качестве временной центрации вселенной и опоры для осознания всего происходящего.
Данные Буддой объекты для наблюдения уже известны всем из веданты и йоги. Он точно так же предлагал отслеживать мысли, чувства, ощущения и внешние объекты. Только при опоре на базовый объект он предлагал делать это синхронно, а не по порядку, как производилось наблюдение в веданте. Как только возникала помеха любого уровня – мысленная или эмоциональная – внимание переводилось на нее полностью, но результат тоже был в констатации преходящего характера любого явления, поэтому внимание вновь возвращалось на базовый объект. Так прорабатывалась сразу вся нереальность до пустоты.
Собственно випассана наступала, когда пропадала необходимость в базовом объекте для концентрации, а внимание становилось объемным, так что все происходящие процессы схватывались и растворялись без остатка, пока сознание не добиралось до субстанциальной пустоты, которую Будда называл нирваной. Вкратце он называл свой метод буквально так: видение реальности как она есть. А то, что реальность пуста, должно было стать итогом такого пристального рассмотрения. Просто нам итог уже известен, поэтому реальность Будды ничуть не является для нас своей реальностью – это именно Реальность как таковая.
Реалии буддизма, или экспансия пустоты
Буддийская реальность мало кому поначалу казалась подходящей для при-своения и даже трудноватой для у-своения. Видение истинной реальности как совершенно пустой и доселе часто трактуется как своего рода пессимизм. Немногие готовы смириться с отсутствием души и воспринимать себя как поток состояний со скользящим центром пересечения причинно-следственных связей в пространственно-временном континууме. Но как вообще такая интерпретация реальности могла бы выдержать испытание временем на протяжении 2500 лет, если бы она не опиралась на саму реальность, будучи ее истинной реализацией?