60. Стяжем веру, чтоб придти в любовь, из коей рождается свет ведения.
61. За стяжанием веры вот что последует: страх Божий, воздержание от сластей, терпение трудов, надежда на Бога, безстрастие, любовь.
62. Из искренней любви рождается ведение естества; после же него наступает исполнение верха желаний, т. е. благодать богословия.
63. Ум, обуздывающий страсти, всеконечно обуздывает их силою страха Божия, веруя в Бога и в то, чем Он угрожал, и что обетовал.
64. Кому дарована вера, от того требуется воздержание, которое утвердившись, рождает терпение, поддерживающее трудолюбивый навык.
65. Признак терпения есть любовь к трудам, на которых опираясь ум, восприемлет упование, что улучит, что обетовано и избегнет, чем угрожается.
66. Чаяние будущих благ соединяет ум с чаемым; пребывая же в сем сочетании он забывает о благах настоящих.
67. Бросает настоящее вкусивший чаемого; ибо тогда он все свое желание предает сему последнему.
68. Будущие блага обетовал сам Бог, Которому поверивший вожделевает будущего, как настоящего.
69. Знак того, что ум живет в чаемых благах есть то, если он старается утвердить в себе совершенное забвение здешних вещей и разширяется в познании благ будущих.
70. Добра истина, коей научает Бог истины, отвсюду удостоверяя в ней Боголюбивую душу.
71. Превечны суть, и прежде всех веков, и паче ума и слова, блага уготованные наследником обетования.
72. Соделаем себя сообразными с правилами благочестия, чтоб, уклонившись в страсти, не отпасть от упования.
73. Иисус Христос Един есть от Святой Троицы, и Его — то сонаследником имеешь быть ты.
74. Наученный от Бога ведению сущего, не станет затрудняться в веровании Писанию о том, что в нем предсказано.
75. Дух Святой, находя ум, обнаженным от страстей, сообразно с тем тайно вводит его в познание уповаемого.
76. Сообразно с очищением ума, душа руководится и к познанию словес Божественных.
77. Установивший тело свое в должном чине, и в Божественном ведении упражняющийся, самым сим ведением все более и более очищается.
78. Ум, начинающий любомудрствовать о Божественных вещах, от веры начинает, и потом среди сих вещей вращаясь и шествуя, опять в веру же достигает, но высшую.
79. Созерцается, что за началом сего любомудрия последует страх, а концу его предшествует любовь.
80. Ум, начиная любомудрствовать от веры внимающей (или понимающей во что верит) достигает в богословие, простирающееся за пределы всякого ума, которое определяют верою незабываемою (всегда присущей сознанию, неподвижно в нем пребывающей) и созерцанием сокровенного.