Текст, который, по словам Матфея, он цитирует из книги Иеремии, отсутствует в книге пророка, находящейся сегодня в Ветхом Завете. Однако Отец Церкви IV столетия Иероним писал, что один из членов секты назареев показывал ему «неканонический» текст Иеремии, в котором можно было увидеть цитату Матфея в ее точной форме>41. Таким образом, выходит, что Матфеева версия книги пророка Иеремии содержала в себе поучения, которые ко времени IV века уже были удалены.
Идея о том, что Иисус мог цитировать из книги, которая, как он чувствовал, была инспирирована духом
патриарха Еноха, с таким же успехом, с каким он мог цитировать Тору Моисееву, была не так нелепа, как предпола1Ъл Диэйн. Иначе, зачем было апостолу Иуде (который, как полагают, был братом Иисуса) основывать целое послание на истории падших ангелов, как она описывается в Книге Еноха?
Я полагаю, что он цитировал выразительное толкование своего Господа на произведение патриарха и что Иисус считал себя пришедшим для того, чтобы разоблачить поколение семени нечестивых (Стражей), которых он и Иоанн Креститель среди всех прочих эпитегов называли ехиднами>42, — и спасти от козней вонлощенных ангелов потомков Адама через Сифа, сыновей Иареда — детей семени Света. Иисус пришел для того, чтобы продолжить дело Еноха — достроить само учение, являющееся главным моментом теологической истории, с того места, где его оставил Енох.
Влияние Книги Еноха на апостолов
Исследователь енохической литературы д-р Р. X. Чарльз на рубеже XX столетия отмечал, что «влияние, оказанное Книгой Еноха на Новый Завет, было больше, нежели влияние всех других апокрифических и псевдоэпиграфических книг вместе взятых»>43. Несмотря на то что до нынешней эпохи мало кто вообще слышал об этой важной книге, доктор Чарльз указывает на то, что «все авторы Нового Завета были с ней знакомы, и она в большей или меньшей степени повлияла на ход Их мысли и стиль изложения»>44.
В частности, доктор Чарльз Фрэнсис Поттер обращает внимание на то, что «для Павла, как говорят, она
[Книга Еноха], была его vadeтесит> то есть, в буквальном смысле, его «путеводителем», его карманным справочником, его руководством, на которое он часто ссыл алея»>45. Вероятно, Павел косвенно цитирует Книгу Еноха в Первом послании к Тимофею, 6:16, когда описывает Господа Иисуса Христа, Бессмертного. Он гоО ворит о Нем как о Том, Который есть единый имеюО щий бессмертие, Который обитает в неприступном свеО те, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!
Это описание во многом похоже на описание из Книги Еноха, в которой сказано: