Культура повседневности: учебное пособие (Марков)

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993. С. 207.

К такому выводу пришел П. Слотердайк, который в своих последних работах выступает за защиту техники от моральных оценок. Именно они являются устаревшими и требуют изменения. См.: Sloterdijk P. Nicht gerettet. Versuche nach Heidegger. Fr. a. M., 2001.

См.: ДюмонЛ. Homo Hierarchicus. СПб., 2001.

Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Минск, 1998. С. 245.

Уайт Л. Наука о культуре: Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 142.

Там же.

Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 232.

См.: Дюмон Л. Указ. соч.

См.: Кляйн М. О наблюдении за поведением младенцев // Кляйн М., Айзекс С., Рай-вери Дж., Хайманн П. Развитие в психоанализе. М., 1998. С. 385.

См.: Sloterdijk P. Spaeren II. Globen. Fr. a. M., 1999. S. 203.

Платон. Филеб // Платон. Соч. Т. 3 (1). С. 86.

Платон. Федон // Платон. Соч. Т. 2. С. 16.

Фуко М. Забота о себе. Киев; М., 1998. С. 93–94.

Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation // Soziogenetische und psychogenetische Unter-suchungen. Bd. 2. Suhrkamp, 1976. S. 314.

См.: Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation. S. 225.

См.: Оссовская M. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М., 1987.

См.: Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation. S. 92.

См.: Канторович Е. Средневековые процессы над ведьмами. М., 1912.

Dorner K. Burger und Irre. Fr. a. M., 1969. S. 27.

Foucault M. Wahnsinn und Gesellschaft. Fr. a. M., 1969. S. 71.

См.: Лоренцер А. Археология психоанализа. М., 1996. С. 23.

Лоренцер А. Археология психоанализа. C. 37.

См.: Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999. С. 279.

См.: Sennet R. Stein und Fleisch. В., 1997. S. 234.

Эта картина сохранилась в виде иллюстрации к произведению маркиза де Сада «Философия в будуаре».

Если Людовик XV действительно был наделен завидным темпераментом, то у его наследника, Людовика XVI, огонь желания тлел лишь слабым пламенем. Семь лет его брак с габсбургской принцессой Марией Антуанеттой оставался бесплодным. Только после того, как ее брат, позже император Иосиф, приехал инкогнито из Вены и заставил деверя обследоваться у врачей, было устранено сужение крайней плоти (Phimose), после чего первый ребенок (из четырех) не замедлил появиться на свет. Но и потом Людовику XVI больше нравилась охота за животными, чем за фартуками. 14 июля 1789 г., в день штурма Бастилии, он вносил в дневник только слово: «Rien». Он думал только о том, что никого не подстрелил на охоте. Сексуальная нерасторопность короля разрушала славу не только его, но и жены. Парижане были убеждены, что I'Autrichienne (в этом слове кроме «австриячки» одновременно содержится намек на chienne, суку) бесстыдно укладывалась в чужие кровати. На самом деле это не соответствовало истине. Единственным мужчиной, общение с которым выходило за пределы поцелуя руки, был шведский военный атташе граф Ферзен. Во время неудавшейся попытки побега королевской пары он сидел на месте кучера. Само собой разумеется, чистой выдумкой, продуктом извращенной фантазии революционного трибунала было обвинение ее в кровосмешении с собственным сыном.

См.: Утманн Й. Образование на все случаи жизни. М., 2005. С. 110.

См.: Шпенглер О. Закат Европы. Мюнхен, 1929. Т. 2. С. 119.

Поражает какая-то нечеловеческая атмосфера «американского стиля»: небоскребы-монстры порождают друг друга, здания не затеняют одно другое, но своими зеркальными фасадами друг друга отражают. Это чистые архитектурные объекты, не признающие потребностей человека в уютном домашнем пространстве.

Именно этот вопрос определяет основную тональность сочинения Р. Сеннета, посвященного исследованию антропологических последствий городской архитектуры.

В его реконструкции автор опирался на блестящий феноменологический очерк Р. Сеннета и Б. Вальденфельса, посвященный мегаполису.

Бодрийар Ж. Система вещей. М., 1995. С. 47.

Бодрийар Ж. Система вещей. С. 11.

Там же. С. 21.

Бодрийар Ж. Система вещей. С. 138.

См.: Канклини Н. Г. Городские культуры в конце века: антропологические перспективы // Международный журнал социальных наук. М., 1998. № 20. С. 60.

Schuetz A, Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Neuwied, 1975. Bd. 1. S. 23.

Ibid. S. 23.

Абелъс X. Интеракция, идентификация, презентация. СПб., 1999. С. 82.

См.: Валъденфелъс Б. Происхождение норм из жизненного мира // Мотив чужого. Минск, 1999. С. 83.

Heidegger M. Bauen, Wohnen, Denken. Vortrage und Aufsatzc. Fr. a. M., 1985. S. 53.

Ibid.

Heidegger M. Wohnung beziehen in der Haimatlosigkeit. Vortrage und Aufsatzc. 1985. S. 27.

См.: Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. М., 2003.

См.: Duerr P. Intimitat. Fr. a. M., 1990.

См.: Luhmann N. Liebe als Passion. Fr. a. M., 1994.

См.: Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 359–395.

Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб., 1994. С. 37.

См.: Хейзинга И. Homo ludens. М., 1992. С. 91.

См.: Финк Э. Основные феномены человеческого бытия. С. 395.

Гёте И. В. Об искусстве: Сб. статей. М., 1975. С. 337.

Финк Э. Основные феномены человеческого бытия. С. 363, 395. См.

Делез Ж. Логика смысла. М., 1995. С. 80.

Платон. Государство // Платон. Соч. Т. 3. С. 250.

Платон. Государство. С. 253.

См.: Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 170.

См.: Бодрийар Ж. Прозрачность Зла. М., 2003. С. 35.

См.: Бодрийар Ж. Забыть Фуко. СПб., 2000. С. 44.

См.: Булгаков С. Н. Иуда Искариот – апостол-предатель //Труды о троичности. М., 2001. С. 318.

Платон. Федр // Соч. Т. 2. С. 185.

Там же. С. 187.

К мифу о сиренах в связи с пониманием природы музыки и пения неоднократно обращались философы. Автор опирается на работы Ф. Ницше, М. Бланшо и П. Слотердайка.

Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. С. 64.

Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. С. 56.

Ницше Ф. О будущем наших образовательных учреждений // Философская проза. Минск, 2000. С. 147.

Деррида Ж. Слухобиографии. СПб., 2002. С. 91.

Там же. С. 93.

Деррида Ж. Слухобиографии. С. 93.

Ницше Ф. О будущем наших образовательных учреждений. С. 122.

Там же. С. 123.

Там же. С. 124.

Ницше Ф. О будущем наших образовательных учреждений. С. 125.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 227.

Эко У. Отсутствующая структура. СПб., 1998. С. 126.

Там же. С. 135.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 163.

См.: Луман Н. Медиа коммуникации. М., 2005.

Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. С. 65.

Пинкер С. Язык как инстинкт. М., 2004. С. 266.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993. С. 203.

Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. С. 67.

«Логографическое письмо» – использование рисунков для представления объектов; затем рисунки свелись к более формальным символам – иероглифам. «Фонетическое письмо» – изображение звуков символами; представляет собой визуальный код речи, которая, однако, не является содержанием письма; каждому звуку соответствует знак; создано сирийско-палестинскими семитами.

Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. С. 56.

Там же. С. 87.

Луман Н. Медиа коммуникации. С. 140.

Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. С. 60.