Рассказ кумыка о кумыках (Шихалиев)

В одном из дошедших до нас архивных документов он назван «Девлет Мирза Шейх-Али (он же Усманов)».

Редакция газеты «Кавказ» искренне благодарит просвещенного Кумыка за присылку этой прекрасной статьи, знакомящей нас с его родиной и фактами для истории, географии и этнографии края.

В статью эту включено несколько строк из статьи о кумыках, напечатанной в №№ 37 и 38 газеты «Кавказ» 1846 года, и в особенности много выписано об администрации кумыков.

Слова казы и газы принадлежат арабскому языку; первое означает судью, последнее – оборника веры. Кафыр значит на арабском языке неверный; из чего можно заключить, что Казы-Кумык прежде обращен в исламизм, нежели Кафыр-Кумык.

Половцы или полевцы, вероятно, принадлежали к татарскому племени.

Если верить Абулгазы, то татары и монголы по родоначальникам своим, Татар-хану и Мунг-хану, рожденным от одного отца из поколения тюрк, должны были считаться между собою близкими.

Ауховцы сами себя называют акки и происходят от аккинцев, близ Военно-Грузинской дороги живущих; часть из них еще в глубокой древности поселилась в Тарки, и потомки их в Кизляре до сих пор именуются аух-аул, или акочинцы.

Гуены когда-то побили тюменских князей и были за то преследуемы тюменами. В одно время, когда гуены позвали на мировую тюменов и подносили им, по обыкновению, вино, последние, возвращая чарки, говорили: якши-йол, что значит: в добрый путь, или яснее: пей на здоровье.

При этом слове гуены, повинуясь обычаю, должны были выпивать возвращаемые чарки с вином, и сами незаметным образом опьянели прежде тюменов; тогда тюмены, пользуясь их простодушием, всех бывших на пиру перерезали и сами ушли благополучно. С тех пор гуены поклялись во время пиршества не принимать ни от кого никаких якши-йол, и тому, кто предложит подобную честь, подносить сряду три чарки, что до сих пор свято исполняют и все кумыки без различия состояний, если случится им пировать с гуенами. Надобно сказать, что пир у кумыков имеет свой особый характер.

Из одной записки я позаимствовал следующие сведения: Чобан-шамхал умер в Буйнаке в 1574 году Его сыновья разделили между собою все государство: Эльдар избрал своим местопребыванием Буйнак и Тарки, Магомет (Буммат) – Казанищи, Андия – Кафыр-Кумык, Гирей – Гели и управляли своими уделами независимо друг от друга; но общий правитель, или шамхал, избирался поочередно из этих четырех домов; наконец, в 1773 году власть шамхала перешла в руки владетеля Тарков и Буйнака. Эти четыре брата, сыновья Чобан– шамхала, рожденные от дочери Султан-Ахмет Усмея Кайтагского, не давали удела пятому брату своему Султанмуту, считая его чанком, рожденным от черкесской узденьки из фамилии Анзоровых и не имеющим с братьями своими, рожденными от княгинь, одинаковых прав на наследство. Если верить этому источнику, то Султанмут был брат Андии, а не сын. В таком случае род его, от Чобана до настоящих пор, находится в 10-м колене; а если он был сын Андии, то в 9-м.

Странные догадки являются тому, кто во мраке неизвестности отыскивает следы какого-нибудь события: меня удивляет самое имя Андия, ибо оно совершенно чуждо характеру кумыкского языка. Уж не воспитывался ли Андия в Анди, где получил это странное наименование. Наконец, откуда произошла фамилия Шамхальская, которую некоторые дома в Анди до сих пор носят? Я воображаю Андию воспитанником андийцев, и двор его в Кафыр-Кумыке наполняю почетными лицами из этого селения, почитавшими за счастье быть пестунами молодого Султанмута, который, возмужав и быв лишен наследия, вспомнил приверженцев отца своего и своих, прибыв в Чир-юрт, нашел там несколько из семейств, обласкал их и был взаимно обласкан, и потомков его, в лице нынешних сала-узденей, возвели на ту благородную степень значения, в которой они теперь находятся.

Дело в том, что когда Султанмут прибыл в Чир-юрт, там жили Риконинские выходцы, предки нынешних сала-узденей, а в вышеупомянутой записке сказано, что эти выходцы происходили из Анди. Впрочем, и Рикони есть отселок Андийский.

Газета «Кавказ», 1846. № 48.

По записке, откуда извлечена предыдущая выноска.

Гирей-шамхал, как сказано выше, был сын Чобана и брат Андия, и обстоятельство это затемняет весь период от Чобана до Султанмута. Был ли Султанмут сын Андия или брат его – с достоверностью определить трудно, во всяком случае, если не отец отказал Султанмуту в наследстве, то могли не давать ему удела дяди его, после смерти Андия. Нынешние кумыкские князья дают Андию имя Абу-Муслим и самого его производят от Дамаска – какая нелепость!

Жители Терского города в 1651 году жаловались царю Михаилу Федоровичу, что шамхал, внук Чобан-шамхала, и Казаналип-мурза Андреевский, сын Султанмута, дают аманатов подложных, не от законных жен рожденных.

Близ Андреева, над воровскою балкой, возвышается огромный курган, называемый Аюка-тюбе, по имени калмыкского хана Аюка, осаждавшего некогда Андреев; есть урочище Калмык-Откен, ниже Андреевского Караагача, чрез который войска этого хана проходили. Если память эта принадлежит знаменитому Аюке, современнику Петра Великого, то в походе императора на Персию участвовало 20 тыс. калмыкской конницы, ему подвластной, но сам он, кажется, не был в этом походе.

Для русского слуха загадочно это русское название. Оно принадлежало с давних времен урочищу или, вероятнее всего, ущелью Акташа, включая и самые Чумлы, а не новому населению кумыков. Гребенские казаки жили прежде за Тереком. Гребень между Сунжею и Тереком, близ соединения этих рек, был собственным их достоянием. Атаман Вельский жил близ качалыкской [28] деревни Гюйдюрмес, которую казаки и ныне называют Вельскою. Следы казачьих садов и хлебопахотных мест еще в недавнее время были на той стороне Терека, против станиц Новогладковской, Старогладковской и далее.

Близ нынешнего Ханмамат-юрта, между Тереком и старым руслом Аксая, называемым Чувал, или Шувал, была проведена казаками канава, около которой они пахали землю. Притязания их простирались и далее, в недра кумыкских земель. Немудрено после этого, что и на Акташе-реке, в самом его ущелье, жил какой-нибудь атаман Андрей, давший урочищу свое название, оставшееся под тем именем и до наших времен неизменным [29]. Место это, окруженное отовсюду лесом, который впоследствии истребила рука человеческая, со стороны равнины, хотя славилось неприступным, но князь Засекин в исходе XVI века посещал его (Газ. «Кавказ», 1846. № 48) [30] и сжег Андреев, неизвестно на каком пункте в ущелье тогда бывший. Кроме того, в полном собрании законов есть документ, что земля около Андреева принадлежала гребенцам (во время царей Петра и Иоанна).

Обстоятельство это, кроме изустных преданий, не подтверждено никакими фактами; между тем известно, что Петру Великому на Сулаке являлся Султанмут Аксаевский, сын Алибека и правнук Султанмута, родоначальника.

Аксаевские князья, в важных случаях, руководствуются преимущественно одною грамотою, которая была дана предку их Султанмуту во дни императора Петра Великого, где сказано так: «Донским и терским атаманам и казакам предписывается во владениях Султанмута Аксайского и кочующим его улусам не делать никаких обид». Относилось ли это предписание до тех улусов, которые кочевали в описанном нами в примечании пространстве, неизвестно, ибо ногайцы в те времена кочевали в их окрестностях нынешнего Нового Аксая.

Качалык значит по-кумыкски «провинция».

Доход с ауховцев был назначен собственно для содержания старших князей Андреевского и Аксаевского, без участия старшего князя Костековского, которого значение перед старшими князьями первых двух городов, как и самый Костек, в рассуждении коренной организации кумык, были второстепенны. Костек ближе подходит к категории мелких деревень, подобно Кази-юрту

Вообще пожалование узденей землями не переходило за черту Караагача и далее Новогладковской станицы, а ограничивалось только в тех местах, куда достигали родовые канавы князей. Но когда случай доставлял князьям захватывать нижние земли, они уделяли оттуда некоторые участки своим узденям.

От Айдемира происходят все нынешние кумыкские князья, а от старшего его брата Казаналипа ныне в живых только андреевские князья Селимхан и Алисултан Казаналиповы.

Карачи есть слово древнейшее кумыкское, в переводе оно значит смотритель или разбиратель. Происхождение этого сословия, права их и обычаи заслуживают подробного исследования.

В этом отношении на кумыков необходимо смотреть совершенно с другой точки зрения. На Кавказе нет такого народа, который бы при подобных внутренних разделениях на разряды был напитан вообще столько свободным духом, сколько кумыки; у них нет слепого послушания младших по разрядам к старшим, особенно если заметят повелительный тон последних в делах общественных; кроме холопов, всякий может подавать свой голос.

Так как владеть землею с проведенною на оной канавою было свойственно одним сала-узденям, то пожалованные такими же угодьями уздени андреевские – Казбековы и аксаевские – Азнауровы, причислены к сословию сала, не по происхождению, а по землям.

Всех жалованных от нашего двора офицерскими чинами можно причислить к одному из первых двух разрядов, ибо они самим пожалованием уже отличены почестями, в чем князья и народ им не отказывают, и затем, во избежание неправильного употребления узденьского звания всех членов 3, 4, и 5-го разрядов, не мешало бы называть в переписках просто жителями.

Два рода в Андрееве – Айдемировы и Темировы – взяли одну канаву и два рода в Аксае – Эльдаровы и Арсланбековы – одну же; но во время работ все они имеют свои известные расчеты по кварталам, им принадлежащим.

Тюмены, вышедшие из Андреева с Арслан-беком, имеют свой особый участок земли в низовьях Аксая, называемый Курню-Озек, предоставленный им князьями после того, как последние захватили нижние земли; гуены с тем же князем, вышедшие из Андреева, не составили в Аксае особого квартала, а рассеялись по разным сословиям.

Из Ямансу не проведена ни одна канава, потому что там воды слишком мало и, кроме того, высокие берега оной неудобные для канав.

Коренной обычай был брать один участок в род; но как в роде явились впоследствии времени отдельные семейства, то захотели брать участки по одному на каждое семейство; мера, удваивающая и утраивающая барщину (бийлик), очевидно, не должна была нравиться жителям. Некоторые кварталы, особенно составленные из вольных людей, удержали князей на коренном обычае, а другие должны были покориться этому нововведению, сопровождавшемуся обыкновенно просьбою. И так, если бийлик взимается только один, то он переходит каждогодно, по очереди, во все семейства, род составляющие, если каждое семейство берет бийлик, не бывает и очереди

И сверх того, андреевские сала – Кандауровы и Паштовы, на всякий случай, обязывались давать бийлик со своей земли аксаевским князьям Махтиевым из рода Эльдаровых за обещанное от них в случае нужды покровительство. Так точно и гуены обязались бийликом с одного своего участка, находящегося на берегу Сулака, князьям андреевским, Арслангиреевым из рода Айдемировых.

Обычай этот, остаток язычества, сколько смешон, столько и отвратителен. Общества неоднократно принимались уничтожать его, но все их старания до сих пор остаются тщетными, ибо никто из наследников покойного не решается начать собою отменение старинных обычаев, боясь унизить в глазах народа вес своей фамилии. Женщины в этом случае являются главными защитницами прав своих на плач и вопль, хотя и не беспритворный.

Поли. собр. законов 1827 г. Т. 2. №№ 877 и 878; в своде 1842 и 1857 гг. Т. П. Ч. 2.

Учреждение управления Кавказского и Закавказского края. 1876. Ст. 6. Прил. Пункт I; Учр. упр. св. зак. 1857. Т. П. Ч. 2 и по прод. 1876 г., ст. 545–579.

Там же, и 6, и ст. 964. Т. X. Ч. 2. Св. зак. Изд. 1876 г.

Учр. упр. Кав. края. Ст. 6. Прил. П. 7; Улож. о наказ. 1866 г., прил. V к ст. 168.

Улож. о нак. в той же статье.

Св. зак. – 1857. Т. X. Ч. I. Ст. 1338.

Там же. Ст. 90.

Св. зак. – 1857. Т. X. Ч. 2. Ст. 1444.

Там же.

Дело канцелярии Ставр. губернатора, стол. Магомет. 1844–1859. № 1.4. 2. Л. 239.

Там же. Л. 308.

Правило крайне неопределенное. Очевидно, речь идет только о том, что кадии, как главные блюстители неприкосновенности догматов мусульманской веры и правил шариата, обязываются непосредственно и чрез других духовных лиц наблюдать за тем, чтобы в народе не возникало каких-либо сект или учений, не согласных с духом исповедуемой религии и установившимися правилами шариата; на практике, однако, они дают более широкое применение этому праву, препятствуя всяким нововведениям в подведуемом им народе. (Прим. ред.)

Коран (сур. IV) дозволяет брать более одной жены лишь в том случае, если мужчина имеет достаточные средства к содержанию жен и не опасается нанести материальный ущерб сиротам, детям своим, расходами по многобрачию. А так как во время супружеской жизни муж обязан давать жене содержание и особое от других жен помещение и даже особую прислугу, соразмерно его средствам, а жена не обязана собственным трудом зарабатывать в пользу мужа, то в массе народа многоженство у мусульман вообще, и в Ставропольской губернии в особенности, случается редко; если оно и существует у них, то исключительно между людьми богатыми или достаточными, каких в среде кочевых инородцев у нас весьма немного. (Прим. ред.).

По Корану (сур. II) «мужу предоставляется господство над женой»: (сур. IV) «она должна быть послушна мужу», и за непослушание муж вправе наказывать жен своих телесно. Телесное наказание, однако, не должно причинять увечья и раны. В последнем случае по жалобе жены кадий может также наложить телесное наказание на мужа (Мус. право, бар. Торнау С. 15 и 16). (Прим. ред.).

Право это остается за женою во всякое время в силу ст. 38 сур. IV Корана, обязывающей мужей давать приличное содержание женам. Право это, при неисполнении мужем в отношении жены этой обязанности, не может быть отнято у нее никем. При разводе она вправе требовать выдачи ей вознаграждения, равняющегося приданому – мерхъ-уль-мисль (Торнау. Мус. право. С. 159). Супружеские отношения могут быть на время прекращены мужем с женою в виде наказания ее за непослушание или неповиновение (Кор. сур. IV), но это, конечно, не дает права жене

Это правило не имеет силы не только в Ставропольской губернии, но и по всей Империи, за исключением Закавказского края. Общий закон, запрещающий вступать в брак лицам мужского пола ранее 18, а женского – 16 лет от рождения (В зак. Т. X. Ч. I. Ст. 3), распространяется и на магометан, подданных Российской Империи (Там же. Ст. 95). (Прим. ред.).

Постановления о браке у мусульман вообще истекают из правил о торговле. По духу и точному смыслу мусульманских законов мехр брака есть только цена за товар. Как при договоре о купле и продаже, так и при браке производится отчуждение предмета и приобретение онаго в собственность. (Мус. право. Бар. Торнау. СПб., 1866. – С. 7). (Прим. ред.).

Наше действующее законодательство, запрещая и мусульманам вступать в брак прежде достижения женихом 18, а невестою – 16 лет от рождения (1857. Т. X. Ч. I. Ст. 3 и 91), признает, однако, в своей силе и такие браки, которые по магометанским правилам совершены между малолетними детьми по воле их родителей (Сбор. реш. Сев. Т. I. № 208. цит. под ст. 96. Т. X. Ч. I. Изд. Анисимова, 1873) как естественных опекунов.