Богослужебный устав и гимнография (Никулина)

Этот круг правильно называть именно седмичным, а не недельным, поскольку слово «неделя» в церковно-славянском языке означает «воскресенье», неделя же в современном понимании называется словом «седмица».

Михаил (Тахи-Заде), иером. Лекции по литургике [Электронный ресурс] // Око церковное – литургическая библиотека: [Web-сайт]. http://www.liturgica.ru/tematich.html#6. С. 19–20.

Михаил (Тахи-Заде), иером. Лекции по литургике. С. 23.

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика [Электронный ресурс] // Око церковное – литургическая библиотека: [Web-сайт]. http://www.liturgica.ru/tematich.html#6 С. 51.

Скабалланович М. Толковый Типикон. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. С. 736.

Название служб «часы» изначально связано с ветхозаветной традицией освящать молитвой определенные часы дня. Уже позднее, со II–III вв., эти службы стали наполняться христианским содержанием. См. Скабалланович М. Указ. соч. С. 56–57, 93–95, 101.

Напомним, что антиминс – это шелковый плат с зашитой в него частицей святых мощей. На нем изображено положение Спасителя во гроб. Антиминс лежит на престоле. Без антиминса совершать Литургию нельзя.

Об этих текстах пойдет речь далее.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 50.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 46; Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 53–54.

Кроме трипеснцев, которые встречаются чаще всего, там есть также двупеснцы и четверопеснцы.

Сейчас служба Вербного воскресенья (Вход Господень в Иерусалим) находится в Триоди Постной.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 55.

Чтобы было понятнее, что такое ирмос, можно посмотреть знакомые нам каноны из правила ко Святому Причащению. Ирмос напечатан в начале каждой песни. Ирмос 1-й песни Покаянного канона: Яко по суху пешешествовав Израиль…

А то, что произносится на литургии священником, находится в Служебнике.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 47.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 56.

Скабалланович М. Указ. соч. С. 447.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 48.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 57.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 57–58.

См.: Там же. С. 58.

Паремии могут браться и из Нового Завета, например, в праздники св. апостолов читаются паремии из их посланий.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 59–60.

Хотя слово «сугубый» означает «двойной» или «усиленный». См.: Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 66.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 67.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 68.

Все 9 песен имеют только пять канонов: Великий канон преп. Андрея Критского, каноны Мясопустной и Троицкой родительских суббот, канон преподобным отцам в субботу сыропустную и канон на повечерии в пяток ваий. См.: Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. Киев, 2006. С. 78, 212.

Михаил (Тахи-Заде), иером. Указ. соч. С. 53.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 51.

Из Господских праздников особого отпуста нет только для Воздвижения, поскольку отпуст этого праздника совпадает с отпустом среды и пятницы, только в начале его, по установившейся практике, произносится «Воскресый из мертвых…». Это признается уместным, поскольку в службе Воздвижения вместе с Крестом Христовым прославляется Его Воскресение (в частности, на какой бы день седмицы не попал этот праздник, на утрене его будет петься «Воскресение Христово видевше…»). (Розанов В. Богослужебный Устав. М., 2000. С. 324).

Бобринский А. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго века о Господе нашем Иисусе Христе и христианах. Клин, 2002. С. 35.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 56–57.

Светильничные молитвы дали другое название вечерни – «светильничное».

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 111.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 60.

Напомним, что орарь – это часть диаконского облачения, широкая лента, которая носится на левом плече.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 61–62.

Догматик.

Скабалланович М. Указ. соч. С. 550.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 61–62.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 80–81.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 82, 113; Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 64.

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам…» (Ин. 14:27).

«Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится (Мф. l0:12–13)».

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 64.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 30, 94–95.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 65.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 30, 94–95.

Там же. С. 96.

Там же.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 95–96; Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 65.

Лк. 2:24–32. Текст в Часослове.

Скабалланович М. Указ. соч. С. 601.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 66–67.

Там же. С. 67.

Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. М.: Изд-во ПСТ-БИ, 2000. С. 14.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 44–45, 194.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 115.

Там же. С. 83, 115.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 68.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 68–69.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 117.

Скабалланович М. Указ. соч. С. 626, 629.

Тексты величаний находятся в Ирмологии, Следованной Псалтири и Общей Минее.

Текст находится в приложении Часослова.

Розанов В. Указ. соч. С. 27.

Полный церковно-славянский словарь / Под ред. свящ. Г. Дьяченко. М.: Терра-Книжный клуб, 1998. Т. 1. С. 224.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 79.

Это ирмосы канона на Благовещение Пресвятой Богородицы, глас 4.

По преданию, он был сиротой и воспитывался вместе со св. Иоанном Дамаскиным в его доме. Впоследствии они вместе подвизались в палестинском монастыре св. Саввы Освященного, а затем, около 735 г., св. Косьма был поставлен епископом портового города Маиюмы в Палестине.

Скабалланович М. Указ. соч. С. 694–695.

Слова из «Свете Тихий».

Скабалланович М. Указ. соч. С. 708, 710.

Всенощное бдение может начинаться великим повечерием, например, на Рождество и Крещение. И тогда малую вечерню служить не положено.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 138–139.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 141.

При работе с богослужебными книгами следует иметь в виду, что праздничный входный стих – это второй вариант входного (а не какой-то особенный текст), в последовании праздничной службы он так и озаглавлен «входное». Входным стихом мы называем его для того, чтобы отличить от «Приидите, поклонимся».

См.: Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 147.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 108.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 109.

Там же. С. 110.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 152.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 112.

Дориносимый (букв. копьеносимый) – имеется ввиду римский обычай, провозглашая императора, поднимать его торжественно на щите, который воины поддерживают снизу копьями. В Херувимской песни это слово используется как образ торжественного шествия Царя Христа в сопровождении ангельских чинов.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 115.

Этот древнейший чин палестино-сирийской литургии был несколько сокращен и упрощен сначала свт. Василием Великим, затем – свт. Иоанном Златоустом [См. Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 98].

Ирмос 8 песни Пасхального канона.

Подробнее об уставных особенностях Сретения см. в Приложении 4.

Рождество и Усекновение главы Иоанна Предтечи, праздник свв. апостолов Петра и Павла также имеют попразднества. Есть не двунадесятые праздники, которые имеют предпразднество, что является исключением из правил. На «законных основаниях» предпразднество и попразднество имеют только двунадесятые праздники. (См.: Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 158).

Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по литургике. М., 2002. С. 29–30.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 14.

Сведения о праздниках взяты из: Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч.

С. 134–139. Даты указаны по новому стилю.

Под словом «собор» здесь понимается собрание всех Ангелов, а не собрание верующих для молитвенного прославления кого-либо.

На 6, на 4 – это «технические» выражения, означающие что тропари каждой песни должны быть прочитаны столько раз, чтобы получилось заданное число. Если тропарей в песне меньше, чем указано, то некоторые тропари читаются дважды.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 150.

Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. Киев, 2006.

Синаксарий – это своего рода очерк, в котором излагается история вспоминаемого события и разъясняется его духовно-нравственный смысл. Синаксарии собраны в книгу Пролог. В Постной Триоди синаксарий помещается после 6-й песни канона.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 150.

Там же.

Понедельник сырной седмицы. Утреня. Седален по 2 кафизме.

Понедельник сырной седмицы. Утреня. Канон, песнь 1. Тропарь 1.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 153.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 204.

Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги Бытия. СПб.: Сатис, 1998. С. 24–25.

Соколов Н., прот. Лекции по Ветхому Завету. М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. Ч. 2. С. 76–77.

Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. Ч. 2: Учительные и пророческие книги. С. 21.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 234.

«Тирон» означает «новобранец». Св. Феодор пострадал в 306 г. в Малой Азии.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 164.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 164; Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 239.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 165.

Вайи – ветви (церковнослав.). Имеются в виду пальмовые ветви, с которыми народ встречал Спасителя во время Его торжественного входа в Иерусалим.

Вечерня в пяток ваий. Стихира на «Господи воззвах».

Удостоверяя, делая достоверным.

Полной называется Литургия, на которой совершается освящение Святых Даров.

Сорока мучеников Севастийских (22 марта), обретения главы Иоанна Крестителя (9 марта), храмовые праздники.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 213.

Двоесловом св. Григорий назван из-за своего известного сочинения «Разговоры о жизни италийских отцов», изложенного в виде беседы, диалога (слов двух собеседников).

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 211; Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 225.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 211.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 223–224.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 157.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 158; Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 225.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 217.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 160.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 160.

Жертва тайная уже совершена, то есть, совершено преложение Святых Даров, и в алтарь действительно входит Царь Славы [См.: Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 221].

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 167.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 154.

Их будут совершать только перед Св. Плащаницей.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 249.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 252.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 168.

«Странствие» – это угощение странников, гостеприимство. «Гостеприимства Владыки и бессмертной Трапезы на горнем месте, приидите, верные, насладимся, устремив к высшему наш ум. Это возвышенное слово [учение] мы познали от [Самого] Слова, Которое величаем» [См.: Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 256; Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 259].

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 168–169.

Напомним, что св. миро употребляется: в таинстве Миропомазания, которое совершается после Крещения, при освящении нового храма – им помазывается антиминс, престол и стены, при торжественном венчании царей на царство.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 258; Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 170.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 262.

Этот же отпуст звучит на Царских часах и на утрене Великой Субботы с чином погребения.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 261.

Существует мнение, что автором канона является известный византийский агиограф св. Симеон Метафраст, составитель крупнейшего свода житий святых. Логофет – это название его должности. Логофетом в средневековой Византии и вообще в восточных церквах назывался хранитель патриаршей печати, заведовавший патриаршей канцелярией и ее архивом; на нем лежала денежная отчетность по патриархии, он часто состоял членом патриаршего суда.

Нестеровский Е. Г. Литургика. СПб., 1905. Ч. 2. С. 190–191. Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 264.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 170.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 171.

В благоговении.

Цит. по: Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 287.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 267.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т. Троице-Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 661.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 275.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 172.

Это первая из стихир на стиховне.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 172–173.

Иоанн (Маслов), архим. Указ соч. С. 278; Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 289.

Скабалланович М. Н. К уяснению некоторых особенностей Страстных и Пасхальных служб // Пастырское чтение. 1917. Апрель. Цит. по: Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. Киев, 2006. С. 138.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 289.

Это воскресные стихиры 1-го гласа. В понедельник будут петься стихиры 2-го гласа, во вторник – третьего и т. д., пропустив только 7-й глас. Таким образом, Светлая седмица – это как бы «парад гласов». Об этом мы говорили в теме «Богослужебное время».

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 174; Иоанн (Маслов), архим. Указ соч. С. 284.

Пятидесятницей называется и сам праздник Святой Троицы, 50-й день по Пасхе, и весь период от Пасхи до этого дня.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 284.

Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 173.

Надписание Огласительного слова свт. Иоанна Златоуста на Святую Пасху. Цветная Триодь. Пасхальная утреня.

Пасхальный канон, песнь 4.

Пасхальный канон, песнь 5.

Афанасий (Сахаров), свт. Указ. соч. С. 137–138.

Огласительное слово свт. Иоанна Златоуста на Святую Пасху. Цветная Триодь. Пасхальная утреня.

Афанасий (Сахаров), свт. Указ. соч. С. 137–138.

Требник. Указ о провождении усопших во Святую Пасху.

Там же.

Устав назначает обычный трехпсалмный час, а не пасхальный, чтобы не было контраста с обычным Всенощным бдением, хотя формально 9-й час и принадлежит к Светлой седмице. Однако существует обычай петь пасхальный час, и тогда Царские врата закрываются не после Литургии Светлой субботы, а перед самым началом всенощного бдения.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 294; Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 288.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 296.

Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 299–300.

Надписание вечерни Троицкой родительской субботы. Триодь Цветная.

Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 307.

Наряду с Пасхой и праздником Кущей.

Цит. по Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. М.: Изд. ПСТБИ, 1999. С. 20.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 304–306.

Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 229.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 306.

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. С. 180.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 310.

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. С. 181; Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 299.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 315.

В данном приложении на схемах отражены только крупные структурные элементы служб (ектеньи, группы стихир и псалмов, каноны и др.), что позволяет проследить внутреннюю логику каждой службы и облегчает узнавание данных элементов при посещении богослужения. Предлагаемые схемы, как и все учебное пособие, предназначены для первоначального знакомства со структурой служб суточного круга в разные периоды церковного года.

Слово это произнесено по следующему случаю. Когда св. Григорий против воли был поставлен в пресвитеры, с назначением вспомоществования в управлении назианзской паствой епископу, престарелому отцу его; тогда Св. Григорий, по чувству смирения и потому, что в новом назначении видел препятствие своему стремлению к жизни созерцательной, удалился было в Понт, однако, немного спустя, в самый день Пасхи, он возвратился в Назианз и произнес настоящее слово.

Под днем таинства, или, как в подлиннике, под словом таинство, имеется в виду в первом случае праздник Рождества Христова, во втором – праздник Богоявления, в последнем – Пасха.

Настоящего праздника.

Отец св. Григория.

Здесь подразумевается желание отца св. Григория, чтобы этот последний был его преемником.

Под неодушевленным храмом подразумевается храм, созданный отцом св. Григория; под одушевленным – сам Григорий.

Здесь подразумеваются слова св. Григория Богослова.

Человеческим естеством.

От πάσχω, стражду.

С небес.

По славянскому переводу: вооруженными на рать. Собственно же добропоясник значит тяжело вооруженный, а единопоясник – легко вооруженный.

Вечерня в соединении с литургией свт. Василия Великого.