В Первой Книге Его Завета (І.22.11) [2] есть притча о том как царь собирал гостей на брачный пир сына и никто не хотел идти. А когда пришло время, привел он к себе и добрых и злых. Заметьте, злыми приглашенные были или добрыми - царю без разницы. Одного только он сказал связать и бросить во тьму внешнюю, на плач и скрежет зубом. Того единственного из всего сборища, который осознал возможность выбора одежды! Казалось бы: злые сидят, веселятся, а этот просто не оделся соответственно случаю. За что столь суровое наказание? Ну, пошли его, чтоб переоделся. Но нет. Кто осознал возможность выбора: идти на пир или нет, одеться по приличнее или и так сойдет - для таких вход в "Царскую реальность" закрыт. "Всяк взявшийся за плуг и оглядывающийся назад недостоин "ЦР"". Даже те, которых сам царь считал достойными, осознав возможность выбора, лишились своих мест.
Смысл сказанного в этой короткой главе тот, что много званных, да мало избранных.
Глава 8
Познайте начало
ибо, в том месте, где начало, там будет и конец.
Блажен тот, кто будет стоять в начале:
и он познает конец, и он не вкусит смерти
Апокриф Св. Фомы
Бытие. До материи.
Мировоззрение Повелителя времени радикально отличается от мировоззрения обычных людей. Но ломка старого не происходит мгновенно. Ты должен свыкнуться с новой точкой зрения на все в окружающем мире, а это невозможно будет сделать, пока ты не усвоишь понимание хотя бы основ физических процессов, которые нас окружают.
Чтобы не обжечься, нужно знать, что такое огонь. Чтобы избежать электрического удара, нужно понимать природу электричества. И чтобы не погибнуть при "расширении настоящего" нужно знать, что такое "время".
В новой редакции вся теория удалена, т.к. все те знания есть в других моих статьях.
В этой главе мы продолжим рассмотрение процессов, происходящих в "неподвижной монаде" из первой главы Учебника. Для этого сделаем небольшое философское отступление, ведь, если не рассматривать вопросы времени в их взаимосвязи со всем мироустроением, то, как писал Ф. Энгельс в "Диалектике природы": "Рано или поздно философия отомстит естествоиспытателям за пренебрежение ею" [9].
Теперь мы еще более погрузимся в вопросы мироздания, и соответственно, еще более удалимся от общепринятой (научной) точки зрения на него. Чтобы освоить какое-то знание фундаментально, нельзя доверяться ничему, кроме своего разума.
И начинать в таком случае приходится с самого начала.
Самым первым, дошедшим до нас мировоззренческим трактатом является Первая Книга Писания, а в ней - первые главы, описывающие процессы сотворения Всего Сущего.