Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова (Андросова)
1
Название последней книги Нового Завета, под которым она публикуется в русскоязычных изданиях Св. Писания, есть «Откровение Иоанна Богослова». Однако в силу стилистических причин мы в равной мере будем употреблять именование «Апокалипсис», и в настоящей работе будем использовать эти два названия как полностью взаимозаменяемые.
2
Вводя такое разграничение различных традиций, мы сознаем условность этого разделения и неоднородность его критериев (в частности, древняя ближневосточная выделяется по географическому критерию, античная – по географическому и культурному, межзаветная – по временно́му). Хотя библейская традиция по географическому и временно́му критериям включается в вышеназванные три традиции, она выделяется нами отдельно ввиду ее особого, священного статуса, который обеспечивает ее вероучительный авторитет и неоспоримое влияние, – в первую очередь на христианскую традицию, к которой принадлежит Апокалипсис. Кроме того, означенное разделение позволяет в наилучшем виде отразить специфику образов небесных книг, наблюдаемую соответственно в данных литературных традициях.
3
«Book of deeds» в терминологии Л. Бэйнс, «die Biicher der Werke» у Л. Кепа (см.: Коер L. Das himmlische Buch in Antike und Christentum: Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zur altchristlichen Bildersprache. Bonn, 1952. Р. 2; Baynes L. The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses, 200 BCE – 200 CE. Leiden, 2012. P. 8).
4
Слово «драматургия» в работе употребляется не в его строго терминологическом значении – под драматургией понимается диалектическое развитие и взаимосвязь образов, представленных в произведении. Образность Апокалипсиса не только композиционно выстроена – можно увидеть, что действие продвигается вперед и динамически развивается. При этом образы книг (прежде всего книга с семью печатями Откр 5: 1 и книжка Откр 10) играют в этом развитии важную роль.
5
Данное определение Дж. Дж. Коллинза стало классическим в библейской науке: «“Apocalypse” is a genre of revelatory literature with a narrative framework, in which a revelation is mediated by an otherworldly being to a human recipient, disclosing a transcendent reality which is both temporal, insofar as it envisages eschatological salvation, and spatial insofar as it involves another, supernatural world» (Collins J. J. Apocalypse: The Morphology of a Genre // Semeia 14. Missoula, 1979. P. 9).
6
Ссылки на святоотеческие сочинения в большинстве случаев приводятся по соответствующим изданиям серий Sources Chrdtiennes и Corpus Christianorum либо по «Патрологии» Миня; для цитирования по-русски используются ставшие классическими русские переводы святоотеческих текстов. Не переводившиеся на русский язык сочинения (такие, как комментарии св. Викторина и Икумения) цитируются в переводе автора настоящей работы.
7
Коер L. Das himmlische Buch in Antike und Christentum: Eine religions-geschichtliche Untersuchung zur altchristlichen Bildersprache. Bonn, 1952.
8
Следует также назвать ряд трудов, имеющих косвенное отношение к образам небесных книг, однако имеющих несомненную важность для раскрытия настоящей темы: это статья X. Нэджмэн «Символическое значение письменности в древнем иудаизме» (где продемонстрирован особый авторитет религиозно значимых текстов в ветхозаветные времена), работа Д. Дэвис о свитке пророка Иезекииля и связанной с этим проблематике и статья Э. Конрада об упомянутых в Ветхом Завете книгах – в названных исследованиях раскрывается роль письменных текстов и их восприятие в ветхозаветной иудейской культуре (см.\Najman Н. The Symbolic Significance of Writing in Ancient Judaism // The Idea of Biblical Interpretation: Essays in Honour of J. L. Kugel. Leiden, 2004. P. 139-173; Davis Е. F Swallowing the Scroll: Textuality and the Dynamics of Discourse in Ezekiel’s Prophecy. Sheffield, 1989; Conrad E. Ж Heard But Not Seen: The Representation of ‘Books’ in the Old Testament // Journal for the Study of the Old Testament. Vol. 54. 1992. P. 45-59).
9
Baynes L. The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses, 200 BCE – 200 CE. Leiden, 2012.
10
Однако не все исследователи соглашаются с подобным разграничением, – к примеру, А. Родригес обосновывает тезис, что в ветхозаветных упоминаниях небесных книг идея вечности имплицитно присутствует (см.: Rodriguez А. М. The Heavenly Books of Life and of Human Deeds 11 Journal of the Adventist Theological Society. Vol. 13/1. 2002. P. 10-26).
11
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 203.
12
Мнение автора настоящей работы по этому вопросу см. в пункте 4.4.3 главы II (с. 152-154).
13
Более подробно характеристику данной книги см.: Андросова В. А. Рец. на издание: Baynes L. The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses, 200 BCE – 200 CE. Leiden: Brill, 2012 (Supplements to the Journal for the study of Judaism; 152) // Вестник ПСТЕУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). M., 2012. С. 118-123.
14
Reicheh G. Das Buch mit den sieben Siegeln in der Apokalypse des Johannes. Gottingen, 1975.
15
Stefanovic R. The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5. Berrien Springs, 1996 (Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series; 22). Данная диссертация впоследствии была опубликована, однако это издание осталось нам недоступным.
16
Armstrong-Reiner D. R «You opened the book»: An Instrumental Understanding of the Patristic Use of the Revelation to John. Ph. D. Diss, Emory University, Graduate Division of Religion, 2008.
17
Staritz К. Zur Offenbarung Johannis 5: 1 // Zeitschrift fiir die neutesta-mentliche Wissenschaft. Vol. 30. 1931. S. 157-170; Roller O. Das Buch mit sie-ben Siegeln // Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft. Vol. 36.1937. S. 98-113.
18
Того же мнения придерживается Гюнтер Борнкамм (см.: Вогп-катт G. Die Komposition der apokalyptischen Visionen in der Offenbarung Johannis // Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft. Vol. 36, 1937. S. 132-149).
19
Unnik W. C., van. «Worthy Is the Lamb»: The Background of Apoc 5 // Mélanges bibliques en hommage au R. P. Béda Rigaux. Gembloux, 1970. P. 445-461.
20
Ford J. M. The Divorce Bill of the Lamb and the Scroll of the Suspected Adulteress: A Note on Apoc. 5:1 and 10:8-10 // Journal for the Study of Judaism. Vol. 2. 1971. P. 136-143.
21
Mazzaferri F. D. The Genre of the Book of Revelation from a Source-Critical Perspective. Berlin, 1989.
22
Нужно отметить, что фамилия Bauckham допускает несколько вариантов написания на русском языке; в частности, в русском издании его книги «Иисус глазами очевидцев» фамилия автора передана как «Бокэм» (Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев / Пер. с англ. Н. Холмогоровой. М., 2011).
23
Bauckham R. The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993.
24
Bauckham R. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge, 1993.
25
Holwerda D. Е. The Church and the Little Scroll (Revelation 10, 11) // Calvin Theological Journal. Vol. 34. 1999. P. 148-161.
26
Baynes L. Revelation 5:1 and 10:2a, 8-10 in the Earliest Greek Tradition: A Response to Richard Bauckham//Journal of Biblical Literature. Vol. 129 (4). 2010. P.801-816.
27
Garrow A. Revelation. London, N.Y., 1997.
28
Biguzzi G. I settenari nella struttura dell’apocalisse: analisi, storia della ric-erca, interpretazione. Bologna, 1996.
29
Biguzzi G. Apocalisse. Nuova versione, introduzione e commento. Milano, 2005.
30
Beale G. К. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. Cambridge, 1999.
31
Caird G. В. A Commentary on the Revelation of St. John the Divine. London, 1984.
32
Aune D. E. Revelation 1-5. Dallas, 1997; Aune D. E. Revelation 6-16. Nashville, 1998; Aune D. E. Revelation 17—22. Nashville, 1998.
33
Prigent P. Commentary on the Apocalypse of St. John. Tiibingen, 2004.
34
Giesen H. Die Offenbarung des Johannes. Regensburg, 1997.
35
Osborne G. R. Revelation. Grand Rapids, 2002.
36
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова: Исагогическое исследование. Иг., 1916.
37
Глубоковский El. Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе Святого апостола Иоанна Богослова. СПб., 2002.
38
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна: Опыт догматического толкования. Париж, 1948 (М., 1991).
39
Müller Р. Das Buch und die Biicher in der Johannesoffenbarung // Stu-dien zur Johannesoffenbarung und ihrer Auslegung. Neukirchen-Vluyn, 2005. S. 293-309.
40
Reiser M. Das Buch in der Apokalypse 11 Kirchliches Buch– und Biblio-thekswesen. Jahrbuch, 2004. S. 68-83.
41
Египетская письменность по своей древности лишь немного уступает шумерской; возникновение письменности в этих культурах может быть датировано соответственно 3300 и 3200 гг. до Р. X. (см.: Robinson А. Writing and Script: a Very Short Introduction. Oxford, 2009. P. 8).
42
Об этом см.: Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2003. С. 169-171.
43
Об этом свидетельствует также и то, что имена вавилонских правителей – Набопаласар (Набу-апла-уцур), Навуходоносор (Набу-кудурри-уцур) и Набонид (Набу-наид) – содержат имя бога Набу как знак особого его почитания. См. также: Eggleston Ch. L. «See and Read All These Words»: The Concept of the Written in the Book of Jeremiah. Ph. D. Diss, Duke University, 2009. S. 119.
44
См.: BotteroJ. Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods. Chicago; Tondon, 1987. P. 32.
45
Емельянов В. В. «Таблица судеб» в культуре Древней Месопотамии // Конференция «Доски судьбы» и вокруг: эвристика и эстетика (тезисы докладов) // URT: http://avantgarde.narod.ru/beitraege/bu/doski/we.htm (дата обращения 13.02.2013).
46
Образ Таблиц судеб тесно связан с шумерским понятием «МЕ» (либо также «мэ») – божественных сил, потенций мира, идеальных форм вещей (см.: Емельянов В. В. Древний Шумер… С. 108).
47
См.: Paul S. М. Heavenly Tablets and the Book of Tife I I Journal of the Ancient Near East Studies. Vol. 5. 1973. R 347.
48
Емельянов В. В. «Таблица судеб»… // URL: http://avantgarde.narod.ru/beitraege/bu/doski/we.htm
49
См.: Коер L. Das himmlische Buch in Antike und Christentum: Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zur altchristlichen Bildersprache. Bonn, 1952. S. 5.
50
Вся композиция поэмы «Энума элиш» («Когда вверху») «искусно и продуманно подчинена единой мысли: прославить могущество и величие бога Мардука, который после возвышения Вавилона в XVIII веке до н. э. постепенно стал центральным божеством вавилонского пантеона» (Когда Ану сотворил небо… Литература древней Месопотамии / Пер. с аккад.; Сост. В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. М., 2000. С. 26).
51
Энума Элиш // Когда Ану сотворил небо… С. 41.
52
«Неудивительно, что такая социальная практика через столетия дала глубокую рефлексию, результатом которой стала мифологема глиняной таблицы, определяющей жизнь и власть верховных богов» (Емельянов В. В. «Таблица судеб»… // URL: http://avantgarde.narod.ru/beitra-ege/bu/doski/we.htm).
53
Цит. по: Ассиро-вавилонский эпос / Пер. с шумерского и аккадского В. К. Шилейко. СПб., 2007. С. 109.
54
В этом мифе можно увидеть теснейшую связь письменности и устного слова: «С самого начала письменная и устная речь рассматривались не отдельно, но во взаимной связи» (Eggleston Ch. L. See and Read All These Words… P. 123).
55
Цит. по: Ассиро-вавилонский эпос. С. 93.
56
«В Афинах только с первой половины IV века документы начинают играть более важную роль в государственной и судебной сферах» (Thomas R. Literacy and City-State in Archaic and Classical Greece // Literacy and Power in the Ancient World. Cambridge, 1994. P. 33-34).
57
Плутарх. Избранные жизнеописания/Пер. с др.-греч.; Сост., вступ. ст., примеч. М. Н. Томашевской. Т. 1. М., 1990. С. 104.
58
’См.: Thomas R. Literacy and City-State… P. 37-50.
59
Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 631. О функциях письменных текстов в Рреции и их развитии см.: Hairis Ж Ancient Literacy. Boston, 1989. Р. 45-147.
60
Платон. Федр / Пер. с др.-греч. А. Н. Егунова // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 187.
61
Там же.
62
См.: Plato. Phaedrus. 275.
63
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/ Пер. и примеч. М. Л. Гаспарова. М., 1979. С. 72.
64
О споре между Алкидамантом и Исократом см.: Van Hook L. Alci-damas versus Isocrates: Lhe Spoken versus the Written Word // Lhe Classical Weekly. Vol. 12. N. Y., 1919. P. 89-94. О греческом понимании искусства слова и его силы см. также: Gera D. L. Ancient Greek Ideas on Speech, Language, and Civilization. N. Y., 2003.
65
Leipoldt J., Morenz S. Heilige Schriften. Betrachtungen zur Religionsge-schichte der antiken Mittelmeerwelt. Leipzig, 1953. S. 12-13.
66
См.: Hairis Ж Ancient Literacy. Р. 197-222.
67
Интересно, что Вергилий в Георгиках отмечает как одно из важных преимуществ деревенской жизни отсутствие «populi tabularia» (Georgica 2.501-502).
68
Harris Ж Ancient Literacy. P. 206.
69
M. Бирд перечисляет основные функции письменности в религиозной сфере: запечатление участия в храмовых культах, записи календарей, записи древних песен в честь праздничных церемоний. Письменные записи позволяли сохранять древнейшие традиции (см.: Beard М. Ancient Literacy and the Function of the Written Word in Roman Religion // Literacy in the Roman World. P. 35-59).
70
Например, в Илиаде 6. 486-488 приводятся такие слова Ректора: «Против судьбы человек меня не пошлет к Аидесу; Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный Муж, ни отважный, ни робкий, как скоро на свет он родится» (Гомер. Илиада. Одиссея / Пер. с др.-греч. Н. Гнедича, В. А. Жуковского. Алма-Ата, 1986. С. 98). См. также 8. 34, 9. 245, 13. 400 и пр.; Одиссея 17. 26—327: «В это мгновение Аргус… был схвачен рукой смертоносною Мойры» (Гомер. Илиада. Одиссея. С. 543).
71
См.: Коер Г. Das himmlische Buch… S. 6-9.
72
См.: Cancik Н. Libri Fatales. Romische Offenbarungsliteratur und Ge-schichtstheologie //Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East / Ed. D. Hellholm. Tiibingen, 1989. R 550.
73
См.: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Пер. с лат. С. В. Шервинского. М., 1977. С. 383. Ср. также Metamorphoses 5. 532: «Парками так предусмотрено в вечных законах».
74
См. дальнейшие примеры: Cancik Н. Libri Fatales… R 571.
75
Эсхил. Трагедии / Пер. с др.-греч. В. Иванова. М., 1989. С. 170.
76
См.: Fragmenta graecorum tragicorum / Ed. A. Nauck. Leipzig, 1889. P. 523.
77
Тит Макций Плавт. Комедии / Пер. А. Артюшкова; Коммент. И. Ульяновой. М., 1987. Т. 2. С. 513. См. также: Коер L. Das himmlische Buch… S. 15-17.
78
Высказывания многочисленных сторонников этого взгляда приведены в статье Эдгара Конрада (См.: Conrad Е. W. Heard But Not Seen: The Representation of «Books» in the Old Testament // Journal for the Study of the Old Testament. Vol. 54. 1992. P. 45-50).
79
Niditch S. Oral World and Written Word. Louisville, 1996. P. 3.
80
См.: Eggleston Ch. L. See and Read All These Words… R 52-62; а также: Conrad E. W. Heard But Not Seen… R 45-49.
81
Conrad E. W. Heard But Not Seen… R 48-59.
82
См.: Niditch S. Oral World and Written Word. R 39-99.
83
Ср. наставление в Книге Иисуса Навина, где «книга закона» также служит напоминанием: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иис Нав 1: 8).
84
Здесь и далее в тексте работы курсив наш. – В. А.
85
Здесь не употреблено слово «скрижали», но смысл остается тот же самый: люди больше не будут забывать Закон, когда Господь напишет его в их сердцах, они будут всегда помнить и соблюдать его.
86
Baynes L. The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses, 200 BCE – 200 CE. Leiden, 2012. P. 41.
87
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 31.
88
Ср. роль Моисея как писца судеб мира в Книге Юбилеев.
89
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 43-44.
90
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 44. Бэйнс считает, что в пророческих текстах, служащих свидетельством о будущих событиях, проявляется косвенное сходство с образом небесной книги судеб.
91
См. детальное рассмотрение этого эпизода в работе: Eggleston Ch. L. See and Read All These Words… P. 140-176.
92
«Пророчество было вновь записано Иеремией, поскольку в условиях распадения царства письменное слово обладало постоянством, превышающим ограниченность человеческой жизни, и могло выжить в отсутствии своего первоначального носителя. Оно явилось важнейшим руководством для будущих поколений» (Carrol R. В. Jeremiah: A Commentary. Philadelphia, 1986. Р. 668).
93
Ibid. Р. 663.
94
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing in Ancient Judaism // The Idea of Biblical Interpretation: Essays in Honour of J. T. Kugel / Ed. H. Najman and J. H. Newman. Leiden, 2004. P. 169.
95
Cp. также Иер 36: 3: «Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы Я простил неправду их и грех их».
96
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing… P. 147.
97
В Септуагинте речь идет не о свитке, а о «серпе» (δρέπανον).
98
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing… P. 172.
99
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 55-57.
100
’«Book of action» (Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 54-57).
101
Эта образность повторится в Откр 5: 1.
102
Davis Е. F Swallowing the Scroll: Textuality and the Dynamics of Discourse in Ezekiel’s Prophecy. Sheffield, 1989. P. 37-41.
103
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing… P. 145.
104
Текст псалмов цитируется по Синодальному переводу, выполненному с еврейского масоретского текста. Нумерация псалмов приводится по Септуагинте.
105
Кроме того, в качестве возможной параллели небесной книге жизни исследователи указывают образ, присутствующий в словах Авигеи царю Давиду: «Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он как бы пращею» (1 Цар 25: 29) (См.: Brinktrine J. Eine biblische Parallele zum «Buche des Lebens» // Theologie und Glaube. Vol. 53. 1963. P. 130-131).
106
См.: Book //Dictionary of Biblical Imagery/Ed. L. Ryken, J. C. Wilhoit. Downers Grove, 1998. P. 114.
107
Многие исследователи возводят происхождение образа книги жизни именно к родословиям на основании того, что в послепленный период наличие имени в подобном списке имело практическое значение (Неем 7: 64). Однако присутствие имени в книге жизни определялось только делами человека, а не его происхождением, как в родословиях. Это принципиальное отличие позволяет не согласиться с суждениями о том, что родословия послужили прототипом для образа книги жизни (см.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 32—33).
108
См.: Koep L. Das himmlische Buch… S. 31.
109
См.: PaulS. М. Heavenly Tablets… Р. 347; Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 36.
110
Rodriguez A. M. The Heavenly Books of Tife and of Human Deeds 11 Journal of the Adventist Theological Society. Vol. 13 (1). 2002. P. 17. Можно провести параллель с известным высказыванием ап. Павла: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим 9: 3).
111
По приведенным свидетельствам невозможно точно определить, имеются ли две различные книги, одна для добрых, другая для злых дел: словоупотребление «книги» может предполагать существование двух различных книг, как это можно проследить по последующей иудейской традиции.
112
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 58-59.
113
Обратная параллель – в Пс 108: 14: «Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится». Грехи, не изглаженные из книг, остаются непрощенными.
114
См.: Rodriguez А. М. The Heavenly Books of rife… P. 23.
115
В Книге Даниила и в позднейшей апокалиптической литературе книги людских деяний по преимуществу связаны с определением посмертной судьбы человека на эсхатологическом суде, ср. Дан 7: 10: «…тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги».
116
Allo E. B. Saint Jean l’Apocalypse. Paris, 1921. P. 68. Цит. no: Koep L. Das himmlische Buch… S. 19.
117
Koep L. Das himmlische Buch… S. 18-19.
118
С данным отрывком можно сопоставить слова ап. Павла, что Бог избрал его «от утробы матери» (Гал 1:15), а также сказанное Богом пророку Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер 1: 5).
119
Л. Бэйнс даже высказывает предположение, что переводчики Сеп-туагинты намеренно избрали иное чтение: они могли действовать сознательно по причине неприятия образа небесной книги судеб как такового (см.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 45).
120
По мнению Кепа, близок понятию книги судеб образ Ис 65: 6: «Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь…» Однако тот же исследователь допускает другое понимание этого образа – как книги людских деяний. Второе понимание представляется лучшим, тем более что этот образ возникает в контексте воздаяния за грехи – как уже было отмечено, именно книга людских деяний имеет четкую связь с судом по делам людей.
121
См. рассмотрение вопроса жанровой принадлежности Книги Даниила и обзор дискуссии о датировке: Лявданский А. К., Барский Е. В. Даниил (Книга пророка Даниила) // Православная энциклопедия. Т. 14. М„ 2007. С. 14-15.
122
Как древних, так и современных – см., к примеру: Hippolytus. In Danielem. 4. 26; Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 11. 33; Osborne G. R. Revelation. Grand Rapids, 2002. P. 493-494 и пр.
123
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 86.
124
В современной научной традиции эта часть книги (3 Езд 3—14) именуется Четвертой книгой Эзры; об этом см.: Барский Е. В. Богословское осмысление образа Ездры в Ветхом Завете, в межзаветной и апокрифической литературе: Диссертационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. М., 2010. С. 5—14, 16—17. Машинопись.
125
Тема грядущего наказания грешников является важной, как и в Первой книге Еноха (см. пункт 4.1.2 настоящей главы, с. 71—73).
126
Библия. Современный русский перевод. М., 2011. С. 983. В Синодальном переводе: «в истинном писании»
127
Reiser М. Das Buch in der Apokalypse // Kirchliches Buch– und Biblio-thekswesen. Jahrbuch 2004. S. 71.
128
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 127.
129
Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Иерусалим; М., 2002. С. 2. Из них выделяется так называемая Книга притч (гл. 37—71) – она является самой поздней по происхождению; ее текст отсутствует в кумранской книге Еноха. Большинством исследователей она датируется i в. до Р. X. – I в. по Р. X., временем от начала римского владычества над Иудеей до разрушения Иерусалимского храма (63 до Р. X. – 70 по Р. X.) (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 27).
130
Датируется Домаккавейским периодом (сер. III – кон. II в. до Р. X.) (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 26—27).
131
Перевод А. Смирнова; приводится по изд. Книга Еноха: Апокрифы. СПб., 2003. С. 65.
132
Книга Еноха: Апокрифы. С. 81.
133
>2 См.: Лявданский А. К., Барский Е. В. Даниил (Толкования Книги пророка Даниила в межзаветной литературе) // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 26.
134
Книга Еноха: Апокрифы. С. 37.
135
'Датируется 167—160 гг. до Р. X., периодом восстания Маккавеев (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 27).
136
«Эта аллегория отсылает нас к «рассеянию» израильского народа среди других народов; когда Бог оставил Иерусалим и храм, иудеи попали под власть языческих народов и соответственно их небесных покровителей» (The Book of Enoch, or I Enoch: A New English Edition with Commentary and Textual Notes / Ed. M. Black. Leiden, 1985. P. 271 (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha; 7)).
137
The Book of Enoch… P. 272.
138
Книга Еноха: Апокрифы. С. 82.
139
Nickelsburg G. W. I Enoch 1. Hermeneia. Minneapolis, 2001. P. 434-450. Этот же прием использован в Апокалипсисе животных.
140
Датируется Хасмонейским периодом (142—63 до Р. X.) (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 27).
141
Книга Еноха: Апокрифы. С. 92.
142
Там же.
143
Там же. С. 86.
144
О жестокости гонения и оказанном на иудеев страшном впечатлении см., к примеру: Смирнов А. Книга Еноха: Историческое исследование. Казань, 1888. С. 101.
145
Книга Еноха: Апокрифы. С. 90.
146
Книга Еноха: Апокрифы. С. 91.
147
Там же. С. 90.
148
Там же. С. 94. Последнее упоминание небесной книги содержится в 108-й главе: «Имя их [грешников] будет изглажено из книг святых… и их духи будут умерщвлены, и они будут восклицать и взывать в пустом необитаемом месте и гореть в огне, где нет земли» (Книга Еноха: Апокрифы. С. 95).
149
Там же.
150
Комментарий Р. Чарлза в изд.: The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English / Ed. R. H. Charles. Vol. 2. Oxford, 1913. P. 1. Также см.: VanderKam J. C. The Book of Jubilees. Sheffield, 2001.
151
Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 26—27. См. обзор дискуссии о жанровой принадлежности Книги Юбилеев: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 123-124.
152
См.: EppelR. Les tables de la Loi et les tables cdlestes // Revue d’ Histoire et de Philosophie Religieuse. Vol. 17. 1937. P. 401-412.
153
’Частота упоминания о «скрижалях закона» свидетельствует о высочайшем статусе закона для автора Книги Юбилеев (см.: Charles R. Н. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. P. 1).
154
Garcia Martinez E The Heavenly Tablets in the Book of Jubilees 11 Studies in the Book of Jubilees / Ed. M. Albani, J. Frey, A. Tange. Tiibingen, 1997. P. 244-260 (Texte und Studien zum Antiken Judentum; 65).
155
'Книга Еноха: Апокрифы. С. 168.
156
Это выражение встречается в тексте и ранее – в Юбил 19: 9 говорится, что Авраам, благодаря своей верности и покорности, «записан был, как друг Господа, на небесных скрижалях». Единственное близкое место – Дамасский документ (1 Q269 2: 1-4).
157
Пер. приводится по изд.: Книга Юбилеев // Книга Еноха: Апокрифы. С. 168-169.
158
Также нужно отметить их упоминание в Юбил 39: 6.
159
Книга Еноха: Апокрифы. С. 109.
160
Там же. С. 110.
161
Там же.
162
Там же. С. 99.
163
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 114.
164
Книга Еноха: Апокрифы. С. 112.
165
Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha… P. 8.
166
«До разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. и. э.» (см.: Тант-левский И. Р. Книги Еноха… С. 10). Того же мнения придерживается А. К. Лявданский (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 27—28).
167
Обсуждение вопроса датировки см. также в монографии: Humphrey Е. М. Joseph and Aseneth. Sheffield, 2000.
168
По поводу жанровой принадлежности ведутся дискуссии, и в них важную роль играет присутствие образа небесной книги (см.: Cook S. L. Review «The Ladies and the Cities» of E. Humphrey//Journal of Biblical Literature. Vol. 117. 1998. P. 376).
169
Иосиф и Асенефа // Книга Еноха: Апокрифы. С. 294.
170
В ином варианте греческого текста «моим перстом», то есть ее вписал не Господь, но сам ангел (см. издание текста: Joseph und Aseneth / Kritisch herausgegeben von C. Burchard. Leiden; Boston, 2003).
171
Книга Еноха: Апокрифы. С. 295.
172
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 77-78.
173
См. характеристику этого памятника в статье: Collins J. J. The Genre Apocalypse in Hellenistic Judaism // Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East / Ed. D. Hellholm. Tiibingen, 1989. P. 530.
174
Завещание Авраама // Апокрифические Апокалипсисы / Пер. М. Г. Витковской, В. Е. Витковского. СПб., 2000. С. 171. Перевод сделан с изд.: James М. R. The Testament of Abraham. Cambridge, 1892 (версия A).
175
Завещание Авраама // Апокрифические Апокалипсисы. С. 172.
176
>2 См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 99.
177
>4См.: Apokalypsen //Jiidische Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit / Ed. H. Lichtenberger, G. S. Oegema. Giitersloh, 2002. Bd. VI. S. 461-464.
178
См.: Zephanja-Apokalypse //Jiidische Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit. Giitersloh, 1984. Bd. V. S. 1207-1208.
179
А также 2 Барух (Откровение Баруха) 24:1 и 3 Езд 6: 18-20.
180
Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Книга первая. М., 2002. С. 467.
181
См.: Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke. N. Y., 1985. Vol. 1. P. 860-861.
182
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 140.
183
Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. подлинника под ред. еп. Кассиана (Безобразова). М., 2001. С. 241.
184
См., к примеру: Kraft Н. Die Offenbarung des Johannes. Tubingen, 1974. S. 168.
185
Определяя автора Откровения Иоанна Богослова как «апостола Иоанна» (Зеведеева), мы отдаем себе отчет, что в настоящее время бблыная часть представителей западной библейской науки не поддерживает эту точку зрения. Однако в задачи данной работы не входит освещение вопроса об авторстве Апокалипсиса; более того, нужно констатировать, что для рассматриваемой темы этот вопрос не имеет принципиального значения. Итак, мы будем именовать автора в соответствии с традиционной точкой зрения, которая широко засвидетельствована у святых отцов, начиная с эпохи ранней Церкви.
186
См.: Moioii М. L. Postille bibliologiche all’Apocalisse di Giovanni // An-nali della Facolta di Lettere e Filosofia dell’ Universita degli Studi di Milano. Vol. 64 (3). 2011. P. 282.
187
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. Dallas, 1997. P. 224.
188
Хотя в иудейских апокалипсисах встречаются эпистолярные элементы (например, в Послании Еноха), однако ни один апокалипсис не был целиком оформлен как послание (см.: Gamble Н. Books and Readers in the Early Church. Yale, 1995. P. 104).
189
To же самое можно увидеть в посланиях ап. Павла.
190
Некоторые исследователи придают этому указанию важнейшее значение и считают его решающим в определении жанровой принадлежности Апокалипсиса – см., к примеру, монографию: Mazzaferri Е D. The Genre of the Book of Revelation from a Source-Critical Perspective. Berlin, 1989.
191
Об этом можно судить на основании 1 Кор 14 и Учения двенадцати апостолов (Дидахе).
192
См.: Gamble Н. Books and Readers… R 104.
193
Ibid.
194
Об этом подробнее см.: Davis Е. Е Swallowing the Scroll… R 47-67.
195
Откр 1: 3; 14: 13; 16: 15; 19: 9; 20: 6; 22: 7; 22: 14.
196
См.: Gamble Н. Books and Readers… Р. 105.
197
См.: Müller Р Das Buch und die Biicher in der Johannesoffenbarung I I Studien zur Johannesoffenbarung und ihrer Auslegung. Neukirchen-Vluyn, 2005. S. 295.
198
См.: Gamble H. Books and Readers… P. 106.
199
Müller P. Das Buch und die Biicher… S. 298.
200
См.: Karrer M. Die Johannesoffenbarung als Brief. Gottingen, 1986.
201
К примеру, это отмечают В. В. Четыркин, Г. Бил, Г. Осборн (см.: Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова: Исагогическое исследование. Пг., 1916. С. 199; Beale G. К. The Book of Revelation: a commentary on the Greek Text. Cambrige, 1999. P. 279; Osborne G. R. Revelation. Grand Rapids, 2002. P. 180).
202
В частности, это сопоставление приводит Л. Бэйнс (см.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 146).
203
См.: Caird G. B. A Commentary on the Revelation of St. John the Divine. London, 1984. P. 168; Osborne G. R. Revelation. P. 180-181.
204
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 702; Osborne G. R. Revelation. R 503 и пр.
205
Rodriguez A. M. The Heavenly Books of Life… R 18.
206
Osborne G. R. Revelation. R 503.
207
Smalley S. S. The Revelation to John: A Commentary on the Greek Text of the Apocalypse. Downers Grove, 2005. R 86.
208
Об этом аспекте спасения см. следующие труды: Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. М., 1991. С. 220—233; Михаил (Мудьюгин), архиеп. Православное учение о личном спасении: Спасение как цель и как состояние. СПб., 2010. С. 146-151; Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. М., 2000.
209
>1 Rodriguez А. М. The Heavenly Books of Life… P. 14—15, 19; Prigent P. Commentary on the Apocalypse of St. John. Tiibingen, 2004. P. 198; Osborne G. R. Revelation. P. 503. «Возможность того, чтобы имя было “изглажено” из книги жизни, предполагает, что имена людей вписаны туда не по предопределению, но именно благодаря верности людей Богу» (.Aune D. Е. Revelation 1-5. Р. 223).
210
Prigent Р Commentary on the Apocalypse. P. 198.
211
См.: Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. М„ 1991. С. 154-217.
212
Все послания семи церквам имеют одинаковую структуру: в каждом послании выделяются следующие части: повеление написать «Ангелу… Церкви напиши»; вводная формула «так говорит…», и далее следует описание Христа; собственно пророчество, вводимое словами «знаю твои дела…»; призыв «имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам», и обетование «побеждающему» – см., к примеру: Osborne G. R. Revelation. Р. 105-106.
213
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 280—281, 701—702.
214
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 223.
215
Оды Соломона / Пер. с сирийского прот. Л. Грилихеса. М., 2004. С. 23.
216
Для сравнения можно также привести одно из возможных толкований выражения ἐν τῷ οὐρανῷ σκηνοῦντες – «живущие на небе» (Откр 13: 6): многие исследователи понимают его не как указание на Церковь небесную, но прежде всего на членов земной Церкви. «Живущим на небе» противопоставлены οἱ κατοικουντες επὶ τῆς γῆς, «живущие на земле» – так в Апокалипсисе обозначены нераскаянные грешники (Откр 3: 10; 6: 10; 8: 13; 11: 10; 13: 8, 14; 17: 8). Подробнее см.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 697; Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 63-64.
217
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 280; Smalley S. S. The Revelation to John. P. 86; Osborne G. R. Revelation. P. 616; Rodriguez A. M. The Heavenly Books of Tife… P. 18-19; см. также: Андросова В. А. Небесная книга жизни и книга людских деяний в библейской традиции и в Откровении Иоанна Богослова // Электронный научно-богословский журнал студентов и аспирантов Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Вып. 3. 2011. С. 1—9 (URT: http://pstgu.ru/download/T310717765.Andrisova.pdf).
218
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 702; также считает и Х. Гизен (см.: Giesen Н. Die Offenbarung des Johannes. Regensburg, 1997. R 129).
219
Это подробно рассмотрено в главе I настоящей работы. С. 61-63, 82.
220
Это очень редко встречается в описаниях небесных книг (см.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 150).
221
См.: Stefanovic R. The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5. Ph. D. Diss. Berrien Springs, 1996. P. 115—116.
222
«Не вызывает сомнений наличие в Апокалипсисе вступительного раздела (Откр 1:1-20 или 1: 1-8), 7 посланий (главы 2-3 или 1:9-3: 22), основного корпуса видений (4:1 – 22: 5 или 4:1 – 22: 9) и заключения (22: 6-21 или 22: 10-21) (Beale. 1999. Р. 137-141). Такая 4-частная структура книги маркируется и аллюзиями на Дан 2: 28—29, 45, появляющимися на границах этих разделов (Откр 1: 1, 19; 4: 1; 22: 6). Значение маркера, отмечающего границы разделов, некоторыми исследователями придается и 4-м указаниям на пребывание и перемещение Тайнозрителя “в духе” (Откр 1: 10; 4: 2; 17: 3; 21: 10) (Bauckham R. The Climax of Prophecy. 1993. P. 1-37)» (Небольсин А. С. Иоанна Богослова Откровение (Структура) // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 710).
223
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна: Опыт догматического истолкования. М., 1991. С. 41. С этого момента «Сидящий на престоле» становится частым обозначением Бога в Апокалипсисе (Откр 6: 16; 7: 15; 21: 5).
224
Эти драгоценные камни являются частью украшения царя Тирского (Иез 28: 13); они же в числе драгоценных камней, находившихся на наперснике первосвященника (Исх 28:17); они также украшают основания стены «святого города» (Откр 21: 19).
225
Bauckham R. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge, 1993. P.51.
226
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 295-296; Osborne G. R. Revelation. P. 230.
227
См.: Oecumenius. Comm, in Apoc. 3. 234—267.
228
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 329.
229
Исследователи отмечают, что это изменение неслучайно – вместо прославляющей Бога «всей земли» акцент переносится на грядущее пришествие Бога. В этом выражается осознание активного действия сил зла на земле и надежда на будущее их упразднение Богом (см.: Bauckham R. The Theology… Р. 46). Песнь животных соединяет в себе два ключевых для Откровения Иоанна Богослова именования Бога – «Вседержитель» и «Который был, есть и грядет».
230
См.: GiesenE. Die Offenbarung… S. 151.
231
См.: Bauckham R. The Theology… P. 34.
232
Описание 24 старцев совпадает с обетованиями, данными «побеждающему» в посланиях семи церквам: белые одежды обещаны верным и побеждающим (Откр 3: 4), а венцы – тем, кто будет верным до смерти (Откр 2: 10). См. обзор толкований: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 323-326; Aune D. E. Revelation 1-5. P. 288-292. Г. Бил объединяет две точки зрения, считая, что старцы – это «ангельские представители ветхозаветного человечества».
233
См.: Victorinus Petavionensis. In Apocalypsin 4. 3; Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 4. 10 и другие древние комментаторы (см.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова / Пер. с англ.; Под ред. Д. А. Федчука. Тверь, 2009. С. 68-69).
234
См. аргументацию: Osborne G. R. Revelation. Р. 228-229.
235
Это второе толкование св. Викторина Петавийского (см.: Victorinus Petavionensis. In Apocalypsin 4. 3). Также считает Пьер Прижан (см.: Prigent Р Commentary on the Apocalypse… P. 227-228).
236
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 289; Toth F. Der himmlische Kult. Wirklichkeitskonstruktion und Sinnbildung in der Johannesoffenbarung. Leipzig, 2006. S. 212-216; Giesen H. Die Offenbarung… S. 151-152; МеньА., npom. Читая Апокалипсис. M., 2000. С. 53.
237
Слово «достоин» использовалось также в римской практике, при приветствии входящего в город императора (см.: Aune D. Е. Revelation 1-5. Р. 309).
238
В греческом тексте критических изданий здесь стоит именование «Господь и Бог» (Nestle-Aland. 27 Aufl. Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. S. 640). Некоторые комментаторы видят в этом намек на титул императора Домициана «Dominus et Deus noster», приведенный у римского историка Светония (см.: Suetonius. De vita Caesarum: Domitianus 13. 2).
239
См.: Tacitus. Annales 15. 29, а также: Aune D. Е. Revelation 1-5. R 308. Р. Мортон предполагает, что образ 24 старцев связан с астрологическими представлениями и, скорее всего, имеет языческое происхождение (см.: Morton R. One upon the Throne and the Lamb: A Traditional Historical – Theological Analysis of Revelation 4-5. N. Y.; Washington; Baltimore, 2007. P. 109-110).
240
Bauckham R. The Theology… P. 31.
241
Osborne G. R. Revelation. P. 232. Франц Тот полагает, что тема суда уже присутствует в образности Откр 4-5 (см.: Toth Е Der himmlische Kult. S. 288-300).
242
Некоторые западные ученые даже высказывали мнение, что 4-я глава представляет собой иудейский источник, инкорпорированный в текст Апокалипсиса (см.: Rowland С. The Visions of God in Apocalyptic Literature 11 Journal for the Study of Judaism. Vol. 10. 1979. S. 139. Цит. no: Osborne G. R. Revelation. P. 222).
243
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 48.
244
В греческом тексте использован нетипичный оборот fcrti xi)v беЦау, предлог fcrti обычно не употребляется в конструкции с винительным падежом для выражения нахождения внутри. Предлагались различные варианты перевода – «в правой руке», «на правой руке», либо даже «с правой руки», то есть справа от престола Божия (см.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 145-157).
245
>5 По слову прот. Сергия Булгакова, в этих словах содержится вся ветхозаветная «“священная история” боговоплощения» (Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 49).
246
«Сила льва и его место царя зверей делали его подходящим символом ожидаемого иудеями всесильного Мессии» (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. Вашингтон, 1987. С. 178). В Третьей книге Ездры говорится о льве и приводятся слова: «Это – Помазанник, сохраненный Всевышним» (3 Езд 12: 32).
247
«Слово “победил” выражает всю силу искупительного подвига Спасителя» (Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 49). Ср. Ии 16: 33: «Я победил мир». Следует отметить, что глагол «победить» употреблен в Откр 5: 5 абсолютно (без дополнения), так же как и в обетованиях «побеждающему» в посланиях семи церквам.
248
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 74-75; Bauckham R. The Theology… P. 74; Osborne G. R. Revelation. P. 254.
249
См.: MacLeod D. J. The Lion Who Is a Lamb: An Exposition of Revelation 5: 1-7 // Bibliotheca Sacra. Vol. 164. 2007. P. 335.
250
См.: Bauckham R. The Theology… Р. 70—72.
251
Однако в Евангелии от Иоанна (Ин 1: 29, 36; как и в Деян 8: 32; 1 Петр 1: 19) употреблено другое греческое слово ἀμνὸς, с добавлением «Божий» (του Θεού). Слово αρνίον употреблено также в Иер 11: 19: «А я, как агнец (αρνίον LXX, ведомый на заклание, и не знал…» «Агнец» с этого момента становится основным христологическим образом в книге Откровения – применительно ко Христу это именование встречается в тексте 28 раз.
252
См.: Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. Tiibingen, 1926. S. 51.
253
Словом άξιος в Апокалипсисе вводятся три гимна: в Откр 4: 11 в сочетании со вторым лицом глагола – «достоин Ты» (обращенный к Богу), точно так же во втором гимне Откр 5: 9, обращенном ко Христу, а в третьем (Откр 5: 12) употреблено третье лицо – «достоин Агнец».
254
Во многих рукописях вместо «мы будем царствовать» (согласно Техtus receptus) представлено чтение «они будут царствовать» – именно такое чтение избрано в тексте критических изданий. Существует третий вариант, также представленный в ряде рукописей, – «они царствуют» (настоящее время); данный вариант согласуется с толкованием Откр 20: 4—6 как наличествующей в Церкви реальности.
255
Словосочетание «новая песнь» также встречается в Откр 14: 3; Пс 32: 3; Пс 95: 1; Пс 97: 1; Ис 42: 10, и везде так или иначе присутствует эсхатологическая коннотация и связь с идеей спасения.
256
См.: Smalley S. S. The Revelation to John… P. 136.
257
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 309.
258
Osborne G. R. Revelation. P. 245.
259
Толкование трех последних всадников не вызывает сомнений, но по поводу понимания первого всадника ведутся серьезные дискуссии. Он интерпретируется как символ проповеди Евангелия (в соответствии с Мф 24: 14, данное толкование представлено во множестве раннехристианских комментариев) или же отождествляется с Христом, Который изображен в 19-й главе Апокалипсиса также как Всадник на белом коне. Однако многие библеисты рассматривают первого всадника в неразрывном единстве с другими всадниками, и в этом случае он символизирует победоносную захватническую войну (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 79-81). Наконец, ряд исследователей видит в нем фигуру антихриста как антипода Христа (ср. Мф 24: 5: Rissi М. The Rider on The White Horse: A Study of Revelation 6. 1-8 // Interpretation. Vol. 8. 1964. P. 407-418; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 374-380).
260
Stefanovic R. The Background and Meaning… R 207. Действительно, в нескольких местах Откровения Иоанна Богослова присутствуют стихи, в которых предвосхищается основное содержание последующего повествования. Например, видение «великого множества» спасенных в 7-й главе является ответом на вопрос Откр 6: 16—17 – «кто может устоять» в эсхатологический день гнева Божия; введенная в 12: 17 тема войны дракона со святыми разрабатывается далее в Откр 13—14.
261
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 41.
262
Г. Бил показывает, что под «победой» здесь в первую очередь понимается жертвенная смерть Христа (ср. также: Ин 16: 33) (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 351-353; Prigent P. Commentary on the Apocalypse. R 248).
263
Как и в 12-й главе, Тайнозритель видит событие, уже свершившееся в прошлом, но имеющее непреходящее значение для настоящего (см.: Holtz Т. Die Christologie der Apokalypse des Johannes. Berlin, 1962. S. 29-30).
264
По мнению Г. Била, аллюзии на Дан 7 играют определяющую роль во всем повествовании Откр 5 (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 314-315; Aune D. E. Revelation 1-5. P. 338).
265
Ср.: 1 Енох 47; Ин 12: 34. См. также статью: Colpe С. Ὁ υἷος του ανθρώπου // Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Stuttgart; Berlin, 1990. Vol. 8. P. 403-481.
266
В Откр 1: 13 Христос прямо назван «подобным Сыну Человеческому», при этом в Его описании присутствуют также черты Ветхого Днями (Откр 1: 13—15). Можно увидеть, что с помощью образности 7-й главы Книги Даниила подчеркивается божественное достоинство Христа.
267
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 368-369.
268
Небольсин А. С. Иоанна Богослова Откровение (Жанр). С. 710; подробно также см.: Osborne G. R. Revelation. Р. 254.
269
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение (Богословие). С. 716.
270
Вопрос символического отражения в Апокалипсисе окружающей действительности малоазийских церквей и развитого императорского культа подробно исследован в современной науке; в качестве примеров можно назвать следующие работы: Нетег С. J. The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local. Setting. The Biblical Resource Series. Grand Rapids, 2001; Friesen S. J. Imperial Cults and the Apocalypse of John: Reading Revelation in the Ruins. N. Y., 2001; также: Friesen S. J. Satan’s Throne, Imperial Cults and the Social Settings of Revelation // Journal for the Study of the New Testament. Vol. 27 (3). 2005. R 351-373; Biguzzi G. Ephesus, its Artemision, its Temple to the Flavian Emperors, and Idolatry in Revelation // Novum Testamentum. Vol. 40. 2003. R 276-290; De Silva D. A. The Social Setting of the Revelation to John: Conflicts Within, Fears Without // Westminster Theological Journal. Vol. 54. 1992. R 273-302. Можно отметить комментарий Дэвида Ауни, в котором этой проблематике уделено особенно много внимания.
271
Это подчеркивают многие исследователи (см.: Bauckham R. The Theology… Р. 34—35; Giesen Н. Die Offenbarung des Johannes. S. 145 и пр.).
272
Так, на рогах дракона – 10 диадим (символ власти), и у Христа в Откр 19: 12 – «много диадим». «Богохульные имена» на звере контрастируют с именем Агнца «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19: 16). Важнейшее сходство: в Откр 5: 6 Тайнозритель видит Христа в образе Агнца «как бы закланного» (dbg еσφαγήеуоу). и в описании зверя используется то же самое слово – piav £х xSv хефоЛшу aibxot) dbg еафауцёщу erg Odrvaxov («одна из голов его как бы смертельно была ранена»). Но, как и Агнец, зверь также оказывается живым – его смертельная рана «исце-лела». Данные параллели отмечаются очень многими комментаторами; см., к примеру: Spatafom A. Symbolic language and the Apocalypse. Ottawa, 2008. P. 75-76. «Этот намеренный контраст фигур Агнца и зверя предшествует грандиозному эсхатологическому финалу, когда Агнец и зверь сойдутся лицом к лицу в эсхатологической брани. Она вскоре окончится победным триумфом Агнца и ввержением дракона и зверя “в озеро огненное” на вечное мучение» (Reichelt G. Das Buch mit den sieben Siegeln in der Apokalypse des Johannes. Gottingen, 1975. S. 177-178).
273
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 177.
274
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 145.
275
См.: Holtz Т. Die Christologie… S. 29;AuneD. E. Revelation 1-5. P. 334; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 340; Müller H.-P. Die himmlische Rats-versammlung: Motivgeschichtliches zur Ape 5:1-5 // Zeitschrift fiir die neutesta-mentliche Wissenschaft. Vol. 54. 1963. S. 254-255.
276
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей; Доказательство апостольской проповеди / Пер. прот. П. Преображенского, Н. И. Сагарды. СПб., 2008. С. 375.
277
На это обращает особое внимание Р. Стефанович (см.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 10).
278
Cyprianus Carthaginensis. Testimonia adversus Judaeos. Patrologiae cur-sus completus. Series Latina (далее – PL) 4. Col. 705-706.
279
Armstrong-ReinerD. R «You opened the book»: An Instrumental Understanding of the Patristic Use of the Revelation to John. Ph. D. Diss. Emory University, Graduate Division of Religion, 2008. P. 91.
280
См.: Hilarius Pictaviensis. De Trinitate. PL 10:192—193. Дальнейший анализ отрывка см.: Armstrong-Reiner D. P. «You opened the book»… P. 93—94.
281
Ниже будет показано, что описание запечатанной книги соответствует форме свитка (с. 134-135).
282
С конца I в. по Р. X. так изображались Ераян, Марк Аврелий и Каракалла (см.: Birt T. Die Buchrolle in der Kunst: archaeologisch-antiquarische Untersuchungen zum antiken Buchwesen. Leipzig, 1907. S. 71-72).
283
Birt T. Die Buchrolle… S. 68.
284
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 341.
285
Birt T. Die Buchrolle… S. 72.
286
Reichelt G. Das Buch… S. 165. В правление Домициана это достигло кульминационной точки: согласно свидетельству Светония, император потребовал еще при своей жизни всеобщего признания и почитания его как бога: согласно свидетельству Светония, «с не меньшей гордыней он начал однажды правительственное письмо от имени прокураторов такими словами: “Государь наш и бог повелевает…” – и с этих пор повелось называть его и в письменных и устных обращениях именно так» (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. с лат., предисл. и послесл. М. Гаспарова. М., 1990. С. 219).
287
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 165-166.
288
См., к примеру: Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996. С. 214—215.
289
Библия. Современный русский перевод. С. 427.
290
Об этом см.: Reichelt G. Das Buch… S. 163.
291
См.: Rad G., von. Old Testament Theology. Vol. I. Tondon, 1975. P. 319.
292
Reichelt G. Das Buch… S. 164.
293
Holtz T. Die Christologie… S. 28—29. Данную точку зрения о трех частях коронационного ритуала в Древнем Египте и наличия соответствия им в Откр 5 активно критикует Д. Ауни, указывая на отсутствие достаточных свидетельств в древних египетских источниках (см.: Aune D. Е. Revelation 5 as an Ancient Egyptian Enthronement Scene? //Apocalypticism, Prophecy and Magic in Early Christianity. Tiibingen, 2006. P. 233-239).
294
>} Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 163.
295
Holtz T. Die Christ ologie… S. 29. Также это очень сходно с Й1г|фа Откр 2: 28 (в Синодальном переводе «получил власть (курсив переводчиков. – В. А.) от Отца Моего»).
296
В частности, Иосиф Флавий употребляет это слово при описании коронаций, а также приветствий облеченным властью людям (см.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 170-172).
297
Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 170.
298
Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 301.
299
См.: Unnik W. C., van. «Worthy Is the Lamb»: The Background of Apoc 5 // Mélanges bibliques en hommage au R. P. Béda Rigaux. P. 458.
300
См.: Morton R. One upon the Throne… P. 142—143; Unnik W. C., van. Worthy Is the Lamb… P. 447-448; Biguzzi G. I settenari nella struttura dell’apocalisse: analisi, storia della ricerca, interpretazione. Bologna, 1996. P. 185.
301
Smalley S. S. The Revelation to John. P. 112.
302
См.: Müller H.-P. Die himmlische Ratsversammlung… S. 255-257; Morton R. One upon the Throne… P. 137—138. Как пример этой схемы Адела Ярбро-Коллинз приводит шумерский миф о птице Зу: боги задают вопрос – «кто убьет Зу?» – и происходит выбор достойного кандидата (см.: Collins A.Y. Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula, 1976).
303
См.: Giesen H. Die Offenbarung… S. 159.
304
См.: Aune D. Е. Revelation 1-5. Р. 346; Beale G. К. The Book of Revelation. P. 356-359, Smalley S. S. The Revelation to John. P. 112; Osborne G. R. Revelation. P. 257-258; Schimanowski G. Die himmlische Liturgie in der Apokalypse des Johannes: die friihjiidischen Traditionen in Offenbarung 4-5 unter Einschluß der Hekhalotliteratur. Tübingen,, 2002. S. 220.
305
Aune D. E. Revelation 1-5. P. 344. В сходных выражениях итог Откр 5 подводит и Битенхард (см.: Bietenhard Н. Die himmlische Welt im Urchri-stentum und Spätjudentum. Tiibingen, 1951. S. 64-65).
306
Подробнее об этом толковании см. в пунктах 3.3.2—3.3.3 главы III настоящей работы (с. 274-275).
307
Zahn I Introduction to the New Testament. Edinburgh, 1909. Vol. 3. P. 405 (цит. no: Morton R. One upon the Throne… P. 139). Дж. Бигуппи перечисляет некоторых других сторонников этого мнения (см.: Biguzzi G. I set-tenari… Р. 180).
308
Иные аргументы процитированы у Р. Мортона (см.: Morton R. One upon the Throne… P. 139-140).
309
См.: Gamble H. Books and Readers… P. 49.
310
См.: Gamble Н. Books and Readers… Р. 58; Roberts К, Skeat Т. С. The Birth of the Codex. Oxford; N. Y., 1983.
311
См., к примеру, обзор дискуссии о датировке в книге Г. Била (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 4-28).
312
Birt T. Die Buchrolle… S. 86.
313
Дж. Бигуцци придает этому факту решающее значение (см.: Biguzzi G. I settenari… Р. 180).
314
См.: Morton R. One upon the Throne… P. 139-140.
315
См.: Plinius. Liber III ер. 5; Juvenal. Satirae I. 6. Дальнейшие ссылки см. в комментарии Вильгельма Буссета: Bousset W. Die Offenbarung Johan-nis. Gottingen, 1906. S. 254-255.
316
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 68-73.
317
Г. Райхельт подробно рассматривает все варианты: первый вариант присутствует в Александрийском тексте, частью в тексте Андрея Кесарийского, у Оригена, Кассиодора и др.; второй вариант – у Андрея Кесарийского, в старолатинском переводе, Вульгате, армянском, арабском, эфиопском переводах, у сщмч. Ипполита Римского, Примасия, Икумения и др.; третий вариант – в Синайском кодексе и некоторых других переводах (см.: Reichelt G. Das Buch… S. 82).
318
Ориген использует чтение ἔμπροσθεν καὶ ὄπισθεν – возможно, чтобы приблизить Откр 5: 1 к описанию свитка Иезекииля (Иез 2: 10, LXX ἔμπροσθεν καὶ ὀπίσω)(см.: Reichelt G. Das Buch… S. 82-83).
319
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 343; Prigent P Commentary on the Apocalypse. P. 241; Giesen H. Die Offenbarung… S. 160; Toth F. Der himmlische Kult. S. 264; Osborne G. R. Revelation. P. 267 и многие другие.
320
См.: Morton R. One upon the Throne… P. 139.
321
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 341-342.
322
См.: Biguzzi G. I settenari… Р. 183.
323
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 344-345.
324
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 97-99.
325
Интересно, что в апокрифическом Евангелии Петра сказано, что гроб Христа был запечатан семью печатями (Evangelium Petri 8. 33). Возможно, в этом есть связь с образом Откр 5: 1.
326
См.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 144; Reichelt G. Das Buch… S. 99.
327
Osborne G. R. Revelation. Р. 249.
328
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 344-345; Osborne G. R. Revelation. P. 249.
329
Ипполит Римский, сщмч. Толкование на книгу пророка Даниила. М„ 1998. С. 141.
330
Origin. Homdlies sur Ezdchiel / Introd., trad, et notes par M. Borret. Paris, 1989. Sources Chrdtiennes; 352. P. 440.
331
>2 См.: Origin. Homdlies sur l’Exod / Introd., trad, et notes par M. Borret. Paris, 1985. Sources Chrdtiennes; 321. P. 364-365.
332
См.: Origin. Commentaire sur Saint Jean / Avant-propos, trad, et notes par C. Blanc. Paris, 1966. Sources Chrdtiennes; 120. P. 382-383.
333
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse / Introd., texte critique, trad., commentaire et index par M. Dulaey. Paris, 1997. Sources chrdtiennes; 423. P. 74.
334
Sanctus Hilarius Pictaviensis Episcopus. Tractatus super Psalmos / Ed. J. Doignon. Tumhout, 1997. Corpus Christianorum; 61. P. 6-8.
335
См.: Ambrosius Mediolanus. Exp. Psalmi 118. PL 15: 1389.
336
>1 Андрей Кесарийский, en. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Минск, 2005. С. 44. Другие толкования см. также в изд.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 78-89.
337
Tyconius. Expositio Apocalypseos 2. 15. См. также: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 23-24.
338
См.: Bedae Presbyteri Expositio Apocalypseos / Ed. R. Gryson. Turnhout, 2001. Corpus Christianorum; 121A. P. 287; Primasius Hadrumetinus. Commen-tarius in Apocalypsin. Turnhout, 1985. Corpus Christianorum; 92. P. 83.
339
Ambrosius Autpertus. Expositions in Apocalypsin libri I-V. Turnhout, 1975. Corpus Christianorum; 27. P. 230-231.
340
Андрей Кесарийский, en. Толкование на Апокалипсис. С. 44.
341
ReicheIt G. Das Buch… S. 25.
342
См.: Armstrong-Reiner. «You opened the book»… P. 55—61. Этот принцип раскрывается исследователем на материале тщательного разбора святоотеческих толкований запечатанной книги.
343
Bauckham R. The Theology… Р. 11, 18. Показательно также название сборника статей Ричарда Бокхэма, посвященных Апокалипсису, – «The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation».
344
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 340.
345
Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 72.
346
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 66.
347
Блж. Иероним в Прологе на книгу Ездры (Hieronymus. Liber Ezdrae. PL 28: 1403-1404) (см.: Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 229).
348
>s Prigent P Commentary on the Apocalypse. P. 248.
349
См.: Mawry L. Revelation 4-5 and Early Christian Liturgical Usage // Journal of Biblical Literature. Vol. 71. 1952. P. 97. См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 345; Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 96-98.
350
См. монографию Прижана: Prigent Р Apocalypseet liturgie. Neuchatel, 1964. P. 46-79.
351
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 340. Также: Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 72. Серьезный изъян этого толкования в том, что оно не объясняет связи со свитком Иезекииля.
352
См.: Bergmeier R. Die Buchrolle und das Lamm (Apk 5 und 10) I I Zeit-schrift fur die neutestamentliche Wissenschaft. Vol. 76. 1985. S. 225-242; Rei-chelt G. Das Buch… S. 182.
353
См.: Biguzzi G. I settenari… P. 195.
354
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 181.
355
См.: Osborne G. R. Revelation. P. 248. Cp. первый стих раздела Откр 4—5 – голос с небес говорит Тайнозрителю: «Взойди сюда, и покажу тебе, что будет после сего» (4: 1).
356
Reichelt G. Das Buch… S. 180.
357
Prigent R Commentary on the Apocalypse. R 248.
358
«Истинное его содержание становится доступным людям тогда, когда Мессия, исполнив все пророчества, делает возможным их истинное прочтение… Тем самым открывается истинная цель Ветхого Завета – провозгласить победу закланного Агнца и возвестить о Его скором пришествии» (Prigent Р Commentary on the Apocalypse. R 244-245).
359
Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin. Lovanii, 1999. P. 112-113.
360
Андреи Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис. С. 43.
361
Этого взгляда придерживаются В. Заттлер, Д. Найлс, Р.Д. Дэвис (см.: Sattler W. Das Buch mit sieben Siegeln // Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft. Vol. 21. 1922. P. 43-53; Niles D. I As Seeing the Invisible. N. Y., 1961. P. 55; Davis R. D. The Heavenly Court Judgment of Revelation 4-5. N. Y., 1992. Р. 173– 183). См. оценку данного мнения: Коер L. Das himmlische Buch… S. 23; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 71.
362
См.: HerzerJ. Der erste apokalyptische Reiter und der Konig der Konige. Ein Beitrag zur Christologie der Johannesapokalypse // New Testament Studies. Vol. 45. 1999. P. 230-249.
363
К примеру, это отмечает Л. Кеп (см: Коер L. Das himmlische Buch… S. 23).
364
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 71.
365
Biguzzi G. I settenari… P. 193.
366
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 153—155.
367
Paulus Orosius. De Arbitri Libertate. PL 31: 1185. Мнение о книге Откр 5: 1 как о суде над миром можно также увидеть в Схолиях на Апокалипсис, памятнике III в. (см.: ReicheH G. Das Buch… S. 14-16).
368
Beale G. K. The Unseen Sources of Suffering // Calvin Theological Journal. Vol. 41. 2006. P. 124.
369
К примеру: Kraft Н. Die Offenbarung des Johannes. S. 105; Garrow A. Revelation. London; N. Y., 1997. P. 18 и пр.
370
Hilarius Pictaviensis. Tractatus super Psalmos. P. 7—8.
371
Aurelii Pmdentis Carmina / Ed. M. Cunningham. Brepols, 1966. P. 32.
372
Apringius. In Apocalypsin. PL Suppl. 4: 1246—1247.
373
Андреи Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис. С. 43.
374
Более детальный анализ этого источника см.: Reichelt G. Das Buch… S. 40.
375
Откровение Иоанна Богослова (апокрифическое) //Апокрифические Апокалипсисы / Пер. М. Г. Витковской, В. Е. Витковского. СПб., 2000. С. 265.
376
Цит. по: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 341.
377
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 53-64.
378
См. более подробно в обзоре толкований у Стефановича: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 38-112.
379
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 48. По сходному выражению прот. Александра Меня, книга есть «история мироздания, которая видна Богу из запредельных высей в законченном и совершенном виде» (Мень А прот. Читая Апокалипсис. С. 58).
380
См.: Bousset W. Die Offenbarung Johannis. S. 255; Lohse E. Die Offen-barung des Johannes. Gottingen, 1971. S. 42; Collins A. Y. Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula, 1976. P. 24; а также ссылки: Giesen H. Die Offenbarung… S. 161; Koep L. Das himmlische Buch… S. 25.
381
Глубоковский H. H. Благовестив христианской славы в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова. СПб., 2002. С. 84.
382
Мецгер Б. Новый завет: контекст, формирование, содержание /Пер. с англ. М., 2006. С. 292. Такое понимание имеет опору в литературном контексте, современном читателям Апокалипсиса: В. ван Унник, обращая особое внимание на слово «достоин» (Откр 5: 2), приводит множество свидетельств различных древних источников о том, что требование нравственного «достоинства» предъявлялось к человеку, который желал быть допущенным к божественным откровениям. Соответственно книга с семью печатями понимается им как книга божественных тайн, доступ к которой получает Христос (см.: Unnik W. С., van. «Worthy Is the Lamb». P. 445-461).
383
В Апокалипсисе это именование Божие употребляется достаточно часто – Откр 1: 8; 4: 8; 11: 17; 15: 3; 16: 7, 14; 19: 6, 15; 21: 22.
384
См.: Энума Элиш 1: 157-158.
385
См.: Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 26—28; а также: Collins A. Y. Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse. Philadelphia; Westminster, 1984.
386
Коер L. Das himmlische Buch… S. 24-25. Аргументация была подробно рассмотрена в главе I настоящей работы (с. 64-66).
387
Этот факт признает большинство исследователей. Из современных библеистов исключение составляет, к примеру, Йорг Фрай (см.: Frey J. Erwagungen zum Verhaltnis der Johannesapokalypse zu den iibrigen Schriften des Corpus Johanneum // Hengel M. Die johanneische Frage: Ein Losungs-versuch mit einem Beitrag zur Apokalypse von Jorg Frey. Tiibingen, 1993. S. 326-429).
388
Практически единственную отсылку к конкретным событиям прошлого можно увидеть в Откр 17, в описании «семи царей».
389
См. также: Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 58-59, 61-64.
390
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. С. 15. Ср. суждение В. В. Четыркина: «Содержание и задачу этого пророчества [Апокалипсиса] мы полагаем не в предсказании будущих событий в их конкретной форме, а в прозрении в общие перспективы, в каких рисуется в будущем взаимоотношение царства Божия и мира. В Апокалипсисе мы имеем дело главным образом с кругом образно представленных идей, а не с событиями будущей истории» (Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 267).
391
Der Apokalypse-Kommentardes Andreas von Caesarea /Hrsg. J. Schmid. Miinchen, 1956. Bd. 2. S. 56.
392
Андрей Кесарийский, ей. Толкование на Апокалипсис. С. 43—44.
393
См.: ReicheH G. Das Buch… S. 179; Kraft. Die Offenbarung des Johannes. S. 105. Подобным же образом определяет книгу Э. Лозе, видя в ней «замысел Бога о событиях конца мировой истории» (endzeitlicher Geschichts-plan Gottes) (Lohse E. Die Offenbarung des Johannes. S. 42).
394
Caird G. B. A Commentary on the Revelation… R 72; см. также: Osborne G. R. Revelation. R 249-250.
395
Bauckham R. The Theology… R 74.
396
Biguzzi G. I settenari… R 196.
397
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 342.
398
Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 72.
399
Ibid. P. 73.
400
Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 81.
401
Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 72.
402
Bauckham R. The Theology… P. 80. Cp. также: Spatafom A. Symbolic language and the Apocalypse. P. 105.
403
Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие, Апостол: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М., 2002. С. 730.
404
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 51.
405
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 164.
406
Стефанович приводит многочисленные свидетельства указанной роли печатей в античном обществе (см.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 136-140).
407
Reichelt G. Das Buch… S. 99.
408
См.: Greek-English Lexicon/ Comp, by H. G. Liddell, R. Scott. Oxford, 1994. P. 351.
409
См.: Staritz K. Zur Offenbarung Johannis 5:1// Zeitschrift fiir die neute-stamentliche Wissenschaft. Vol. 30. 1931. S. 160.
410
См.: Staritz К. Zur Offenbarung… S. 161; а также: Lohmeyer Е. Die Of-fenbarung des Johannes. S. 52.
411
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 226—227.
412
См.: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 190.
413
См.: Roller О. Das Buch mit sieben Siegeln // Zeitschrift fiir die neutesta-mentliche Wissenschaft. Vol. 36. 1937. S. 103, 106.
414
Или необходимо было составить новый документ (см.: Roller О. Das Buch… S. 104).
415
О. Роллер подчеркивает это (см.: Ibid. S. 103-104, 106-107).
416
См.: Roller О. Das Buch… S. 101-102; Staritz К. Zur Offenbarung… S. 162.
417
См.: Roller O. Das Buch… S. 105-106.
418
Osborne G. R. Revelation. P. 249. Того же мнения придерживается, к примеру, Э. Лозе (см.: Lohse Е. Die Offenbarung des Johannes. S. 42).
419
Roller О. Das Buch… S. 108.
420
Нужно отметить, что в немецком языке для обозначения долгового документа употребляется слово Schuldurkunde, первым корнем которого является Schuld. В обычном употреблении это слово означает «долг», а в религиозном контексте – «вину». Эту коннотацию не удается сохранить при переводе на русский язык. Далее при изложении своего мнения О. Роллер постоянно обращается к понятию «вины» человечества.
421
См.: Staritz K. Zur Offenbarung… S. 163.
422
Roller О. DasBuch… S. 108.
423
Ibid. S. 109.
424
Ibid.
425
См.: Osborne G. R. Revelation. Р. 232.
426
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 184.
427
Это было подробно раскрыто в главе I настоящей работы (пункты 3.2.2, 4.2.2, с. 61-63, 81-82).
428
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 183-185; Aune D. E. Revelation 1-5. P. 342-343; Morton R. One upon the Throne… P. 143.
429
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 343; Giesen H. Die Offenbarung… S. 160.
430
См.: Biguzzi G. I settenari… P. 182—183.
431
К примеру, К. Штариц объясняет возникновение чтений focoOev xai блюйе.у и бдярооОгу xai блюйе.у тем, что переписчики сблизили это место с описанием свитка пророка Иезекииля (Иез 2: 10) (см.: Staritz К. Zur Offenbarung… S. 158-159).
432
Prigent R Commentary on the Apocalypse. P. 243.
433
Beale G. К. The Book of Revelation. R 343.
434
См.: Ford J. M. The Divorce Bill of the Tamb and the Scroll of the Suspected Adulteress: A Note on Apoc. 5. 1 and 10. 8-10 // Journal for the Study of Judaism. Vol. 2. 1971. R 136-137.
435
С добавлением αποστασίου.
436
См.: Ford J. M. The Divorce Bill… R 137-138.
437
См. критику этого мнения: Morton R. One upon the Throne… P. 142; Aune D. E. Revelation 1-5. P. 344.
438
См. краткий и взвешенный анализ существующих аргументов: Biguzzi G. Is the Babylon of Revelation Rome or Jerusalem? // Biblica. Vol. 87. 2006. P. 371-386.
439
См.: Aune D. Е. Revelation 1-5. R 342, а также: Римское частное право / Под ред. И. Б. Новицкого, И. С. Перетерского. М., 2005. С. 257.
440
Zahn Т. Introduction to the New Testament. Vol. 3. P. 394. Цит. no: Morton R. One upon the Throne… P. 140.
441
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 344.
442
См.: Birt T. Die Buchrolle… S. 243.
443
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 290.
444
Покровский И. А. История Римского Права. СПб., 1999. С. 498. О. Роллер также обращает на этот факт особое внимание (см.: Roller О. Das Buch… S. 106).
445
Zahn T. Introduction to the New Testament. Vol. 3. S. 394. Цит. no: Morton R. One upon the Throne… P. 139.
446
Aune D. E. Revelation 1-5. P. 342.
447
См.: Morton R. One upon the Throne… P. 141. См. символическое толкование печатей в пунктах 4.3.4, 4.4.5 настоящей главы, с. 138—140, 163-165.
448
См.: Birt T. Die Buchrolle… S. 244.
449
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 343.
450
См.: Osborne G. R. Revelation. Р. 248.
451
Unnik W. С., van. Worthy Is the Lamb… P. 450.
452
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. C. 290.
453
См.: Biguzzi G. I settenari… Р. 183.
454
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 74.
455
Ibid. P.76.
456
См.: Ibid. In Apocalypsin 5. 1.
457
Resignatio sigillorum apertio est veteris testamenti praedicatorum et praenuntiatio in novissimo tempore futurorum (Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 78).
458
Ibid. P. 74.
459
>2 Ibid. P. 76.
460
Ibid. P. 74.
461
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 76.
462
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 341.
463
1 Kop 15: 45.
464
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 340-341. Можно отметить, что некоторые сторонники понимания запечатанной книги как книги жизни также сближают ее с завещанием Божиим – по их мнению, в ней содержатся имена «наследников обетований Божиих» (см.: Herzer J. Der erste apokalyptische Reiter… S. 245-247).
465
Beale G. K. The Book of Revelation. R 342.
466
Глубоковский H. H. Благовестив христианской славы… С. 86. Далее ученый продолжает: «…никто из сотворенных не оказался в состоянии раскрыть книгу и посмотреть в нее, ибо Божественное деяние допускало лишь Божественное соучастие, которое в Ветхом Завете принадлежало колену Иудину». По мысли Н. Н. Глубоковского, принадлежность Христа к колену Иудину и Его божественная природа позволяют Ему наследовать обетования завета.
467
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 138.
468
Osborne G. В. Revelation. Р. 249.
469
Beale G. К. The Book of Revelation. Р. 344.
470
Г. Бил сочетает толкование запечатанной книги как завещания с ее пониманием как эсхатологического замысла Божия, Н. Н. Глубоковский далее также говорит о запечатанной книге как о «книге мировых судеб», – словом, очевидно, что эти толкования ни в какой мере не исключают друг друга.
471
Относительно совмещения толкований см. также статью: Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5: 1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М„ 2013. С. 71-87.
472
Ср.: Aune D. Е. Revelation 6-16. Nashville, 1998. R 553-554.
473
В Ветхом Завете облако символизирует присутствие Божие – Исх 16: 10; Исх 13: 21; 3 Цар 8: 10; Пс 103: 3; Дан 7: 13. В других местах Апокалипсиса облако упоминается в связи со Христом (Откр 1: 7; 14: 14—16; 11: 12 – вознесение двух свидетелей – описано по образу вознесения Христа; облако – символ божественной славы, препровождающей свидетелей на небеса).
474
См. анализ мотива Исхода во всем повествовании Откровения Иоанна Богослова: Bauckham R. The Theology… Р. 70-72.
475
Dominum nostrum signihcat, sicut superius enarravimus de facie eiuis tamquam solis… – Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 88; Primasius. Comm, in Apoc. 3. 3.
476
См.: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 522-526.
477
Полемика ведется по поводу «Ангелов церквей», упоминаемых в Откр 2—3, – далеко не все толкователи придерживаются мнения, что это именно ангелы в общепринятом смысле этого слова. См. разбор вопроса: Beale G. К. The Book of Revelation. R 217-219.
478
В качестве решающего аргумента это приводит, к примеру, Ф. Маццаферри (см.: Mazzaferri Р D. The Genre of the Book of Revelation… R 266).
479
См.: Андрей Кесарийский, en. Толкование на Апокалипсис… С. 87; Aune D. Е. Revelation 6-16. R 557-558; Prigent Р Commentary on the Apocalypse. R 327; Osborne G. R. Revelation. R 393-394; Giesen H. Die Offenbar-ung… S. 231 и пр.
480
Osborne G. R. Revelation. R 394. Величественное описание ангела символизирует не только небесную силу и славу, но и избавление народа Божия – ср.: Исх 13: 21.
481
Holwerda D. Е. The Church and the Little Scroll (Revelation 10, 11) // Calvin Theological Journal. Vol. 34. 1999. P. 149.
482
Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. подлинника под ред. ей. Кассиана (Безобразова). С. 495. В Синодальном переводе: «сокрой, что говорили семь громов…».
483
Аргументацию сторонников этого мнения приводит, в частности, Кэрд (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 126).
484
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 88.
485
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.
486
См.: Stefanovic R. Revelation of Jesus Christ: a Commentary on Book of Revelation. Berrien Springs, 2002. P. 331.
487
См.: Biguzzi G. Apocalisse. P. 214.
488
Подробнее мнение У. Ванни см.: Vanni U. La struttura letteraria… P. 137-138.
489
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 534-535; Osborne G. R. Revelation. P. 397-398 и др.
490
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 536.
491
См.: Bauckham R. The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993. P. 258, 278. Так же считает Кэрд (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 126).
492
Bauckham R. The Climax of Prophecy… P. 258. Подробнее точка зрения Бокхэма будет рассмотрена в пункте 5.3.5 настоящей главы (с. 225—229).
493
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 233.
494
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 89.
495
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.
496
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 263; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 128; Giesen H. Die Offenbarung… S. 234; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 541.
497
Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 332.
498
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.
499
Употреблена форма множественного числа – дословно «и они говорят мне» (λέγουσίν μοι). «Возможно, имеются в виду ангел и Господь; либо это просто неопределенно-личное сказуемое, имплицитно подразумевающее Бога как субъекта действия» (Osborne G. R. Revelation. Р. 404).
500
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.
501
См.: Müller P. Das Buch und die Biicher… S. 305.
502
Mazzafeiri Е D. The Genre of the Book of Revelation … R 266-267.
503
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
504
См.: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 555.
505
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. R 88.
506
Primasius. Comm, in Арос. 3. 25—30. Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 161. Этого же мнения придерживается прот. Александр Мень (см.: Мень А., прот. Читая Апокалипсис. С. 101). «Однако в таком случае странно, что Евангелие было дано Иоанну ангелом, без всякого упомянутого участия Христа» (Prigent Р. Commentary on the Apocalypse. R 328).
507
См.: Oecumenius. Comm, in Apoc. 6. 110—121.
508
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 87.
509
Beale G. К. The Book of Revelation. R 527.
510
К примеру, эта мысль развивается в комментарии Примасия (см.: Primasius. Comm, in Арос. 3. 89—126).
511
Это мнение является очень распространенным (см.: Reichelt G. Das Buch… S. 105-106; Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. S. 87-89; Pri-gent P Commentary on the Apocalypse. P. 335 и др. Ср. как об этом говорит У. Баркли: «В руке у ангела маленький свиток, развернутый и раскрытый. Это значит, что он дает Иоанну короткое откровение о совершенно коротком отрезке времени» (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. С. 246).
512
Это отмечает Дж. Бигуцци (см.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 215-216). Ср. также комментарий еп. Кассиана (Безобразова): «Повеление пророчествовать, которым кончается это видение (стих 11), заставляет думать, что последующие пророчества Апокалипсиса мыслятся как содержание этой книжки, не выходя в то же время в иерархии печатей, труб и чаш из рамок запечатанной книги гл. 5» (Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 437).
513
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 527; Biguzzi G. Apocalisse. R 216; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 256-257.
514
Употребление этого символического числа связывает воедино 11, 12 и 13-ю главы.
515
Откр 11: 14 является промежуточным стихом – в нем упомянуто наступление «третьего горя»; «второе горе» было возглашено в Откр 9: 12. О структурообразующей роли трех возглашений «горя» см. у Уго Ванни: Vcuuii U. La stmttura letteraria… Р. 131-134.
516
Важно отметить, что в древнейших греческих рукописях (к примеру, в Синайском кодексе) в стихе 11: 17 третий элемент (ὁ ἐρχόμενος, «грядущий») отсутствует (см.: Novum Testamentum Graece et Latine. Nest-le-Aland. S. 654). Это словоупотребление ярко указывает на уже совершившееся пришествие Божие.
517
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
518
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 235.
519
В рамках так называемого футуристического подхода сюжеты, представленные в Апокалипсисе, интерпретируются как пророческое описание событий, завершающих человеческую историю. Сторонники претеристского подхода считают, что образы Апокалипсиса явились откликом на конкретную историческую ситуацию, а чаяния и прозрения автора уже нашли исполнение в событиях прошлого. При идеалистическом подходе Апокалипсис воспринимается как богословское сочинение, написанное символическим языком. Задачей толкователей в первую очередь является понять те идеи, которые хотел донести до читателей автор, сформулировать духовно-нравственный посыл, выраженный посредством символических образов. Общую характеристику означенных подходов см.: Osborne G. R. Revelation. R 18—22; Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 56—60.
520
См. аргументацию: Gentry К. L. Before Jerusalem Fell. Dating the Book of Revelation. Powder Springs, 1998. Бил опровергает это мнение (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 20-21).
521
См. приведенные толкования у Осборна и Вонга: Osborne G. R. Revelation. Р. 417; Wong D. К. The Two Witnesses in Revelation 11 // Bibliotheca Sacra. Vol. 154. 1997. P. 344-354.
522
Андрей Кесарийский, ей. Толкование на Апокалипсис… С. 93;также: Oecumenius. Comm, in Арос. 6. 270.
523
В частности: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 611; Giesen Н. Die Offenba-rung… S. 249.
524
>2 См.: Hyppolitus. De Antichristo 43; Tertullianus. De anima 50; Oecumenius. Comm, in Apoc. 6. 199—213; Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 10. 30. См. дальнейшие свидетельства у Ауни: Aune D. E. Revelation 6—16. P. 599-602.
525
Это отмечает еп. Кассиан («Образные подробности ст. 6а, несомненно, относятся к Илии, но ст. 66 относится не к Еноху, а к Моисею») (см.: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 437; а также: Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 79; Beale G. К. The Book of Revelation. P. 582-585, Osborne G. R. Revelation. P. 422-423).
526
Еще один вариант толкования предложен св. Викторином, который на основании использованной здесь ветхозаветной образности полагает, что первым свидетелем является Илия, а вторым – пророк Иеремия (см.: Иер 5: 14) (Victorinus Petavionensis. In Apocalypsin 11. 3).
527
См. примеры: Osborne G. R. Revelation. P. 435.
528
E. Осборн указывает ряд сторонников этого мнения: согласно их толкованию, в «храме» Откр 11: 1 поклоняются этнические иудеи (см.: Osborne G. R. Revelation. Р. 408-409).
529
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI of the Apocalypse // Jo-hannine Studies. N. Y., 1964. P. 235. Cp.: Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 10. 29.
530
См.: Tyconius Afer. Expositio Apocalypseos. Turnhout, 2011. Corpus Christianorum; 107. P. 167.
531
См.: Primasius. Comm, in Apoc. 3. 57—58.
532
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 79.
533
Ср.: Дан 4: 13.
534
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 565; Osborne G. R. Revelation. R 414.
535
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… R 240; Beale G. K. The Book of Revelation. R 565-568.
536
См.: Victorinus Petavionensis. In Apocalypsin 12. 1, 4; Beale G. K. The Book of Revelation. R 628-631; Giesen H. Die Offenbarung… S. 274-275; Pri-gent P. Commentary on the Apocalypse… R 378.
537
См., к примеру: Липе D. Е. Revelation 6—16. R 609; Prigent Р Commentary on the Apocalypse… R 345; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 135; МеньА., прот. Читая Апокалипсис. С. 107 и др.
538
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 149-151; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 567, 584; Giesen H. Die Offenbarung… S. 268—270; Osborne G. R. Revelation. P. 414—415; Spatafora A. Symbolic language and the Apocalypse. P. 71-73 и др.
539
На этом основании В. В. Четыркин заключает, что «из описания нельзя видеть, соединяет ли Апокалиптик с образами представление о каких-либо определенных личностях или нет» (Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 212).
540
См. разбор этого образа: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 274; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 576-578. To же самое говорит При-масий: «Два светильника есть Церковь» (цит по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 173).
541
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
542
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 212-213; Beale G. К. The Book of Revelation. R 572-573 и др.
543
См. развитие этой мысли: Tavo Е Woman, Mother and Bride: An Ex-egetical Investigation into the «Ecclesial» Notions of the Apocalypse. Dudley, 2007. R 208-217.
544
Кассиан (Безобразов), en. Христос и первое христианское поколение. С. 437; Beale G. К. The Book of Revelation. R 582.
545
Бил обращает внимание, что в греческом тексте на протяжении Откр 11: 3—13 постоянно чередуются будущее и настоящее время, что может подтверждать, что речь не идет исключительно о событиях будущего, но нечто уже совершается в настоящем. Также показательно, что в Откр 11: 8—9 употреблено слово το πτώμα(та («труп их») – и затем, в 11: 9, τα πτώματα («трупы», мн. ч.), что также является показательным. «Это символизирует то, что свидетельство Церкви, в сущности, едино, но осуществляется во множестве ее членов» (Beale G. К. The Book of Revelation. R 594).
546
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 79.
547
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 583. Бил также считает, что историческими прототипами свидетелей могли послужить апостолы Петр и Павел – как несущие свидетельство иудеям и язычникам (Тал 2: 7—9) и претерпевшие мученическую кончину в Риме за свое христианское свидетельство.
548
Ср.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 584.
549
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 81; а также: Beale G. К. The Book of Revelation. R 588.
550
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 81.
551
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… R 128.
552
Бокхэм считает, что именно слово «притча» наиболее точно характеризует повествование Откр 11: 1-13 (см.: Bauckham R. Climax of Prophecy. Р. 274).
553
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 81.
554
Так считают, к примеру, Кэрд, Бокхэм, Бил, Прижан и многие другие толкователи (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 134; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 574-575; PrigentP. Commentary on the Apocalypse. P. 349-354; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 274-275).
555
См.: Aune D. E. Revelation 6-16. P. 604. Дэвид Ауни отмечает, что Откр 11: 1—2 также соответствует Зах 2: 1—5, где говорится об измерении Иерусалима, что означает защиту города Богом от нападений язычников.
556
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 559.
557
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 206. См. также: Osborne G. R. Revelation. Р. 409-411; Tam Е Woman, Mother and Bride… P. 185-187 идр.
558
Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… Р. 236.
559
В согласии с общей новозаветной мыслью: уже в евангельском повествовании Ин 2: 19—22 Христос называет Свое тело храмом; понимание общины верующих как тела Христова глубоко укоренено в богословии ап. Павла (1 Кор 12; Рим 12; Еф 4: 11—16; Кол 1: 18, 24). См.: Spatafora А. Symbolic language and the Apocalypse. P. 115-119.
560
См.: Tam F. Woman, Mother and Bride… P. 191.
561
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 562.
562
См.: Ibid. P. 560; Osborne G. R. Revelation. P. 408.
563
См.: Andreas Caesarensis. Comm, in Арос. 10. 29.
564
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… P. 251. Эта особенность настолько ярко выражена, что некоторые представители критического направления библейской науки даже считали 11-ю главу отдельным источником иудейского происхождения, впоследствии включенным в текст Откровения Иоанна Богослова; обоснования этого мнения и его критика подробно разбираются у В. Четыркина (Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 209).
565
В пер. ей. Кассиана др.-греч. оригинал передан буквально: «Двор, что вне храма, оставь его вне, и не измеряй его» (Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. под ред. еп. Кассиана (Безобразова). С. 495).
566
В тексте Апокалипсиса употреблено выражение ἐκβάλλω ἔξωθεν, однако по смыслу оно полностью тождественно приведенному выражению.
567
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 558.
568
Возможно, оба текста – Откр 11: 2 и Лк 21: 24 – основываются на пророчестве Зах 12: 3.
569
Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 92.
570
См.: FeuiiletA. Interpretation of Chapter XI… P. 239-240.
571
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова.
C. 209.
572
Там же. С. 210. Ср. у А. Фейе: «…материальный вещественный Иерусалимский храм уступил место живому духовному храму, который есть Церковь» (FeuiiletA. Interpretation of Chapter XI… P. 238-239).
573
Feuiilet A. Interpretation of Chapter XI… P. 244. Для всей раннехристианской проповеди чрезвычайно важна мысль о преемственности христиан по отношению к ветхозаветной традиции; эта идея находит яркое выражение и в образности самого Апокалипсиса.
574
По словам В. Четыркина, «Иерусалим является городом святым в принципе, но как город, в котором совершено богоубийство, он – Содом и Египет» (Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 215). В приведенной цитате можно увидеть отождествление «святого города» (Откр 11: 2) и «великого города» (11: 8), которое принимается далеко не всеми исследователями.
575
См.: Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 321.
576
См.: Giesen Н. Die Offenbarung… S. 255.
577
См.: Osborne G. R. Revelation. R 426-427; cp.: Beale G. K. The Book of Revelation. R 603—604. Однако бо́льшая часть исследователей понимает это число символически; подробнее см. в пункте 5.3.5 главы II (с. 226).
578
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 212. См. также: Bomkamm G. Die Komposition der apokalyptischen Visionen in der Offenbarung Johannis // Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissen-schaft. Vol. 36. 1937. S. 144.
579
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… P. 244.
580
См.: Ibid. P.250.
581
Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… Р. 233, 256.
582
Таво и Осборн приводят сторонников этого мнения (см.: Талю К Woman, Mother and Bride… P. 182-183; Osborne G. R. Revelation. P. 408– 409).
583
См.: Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 132.
584
См.: Osborne G. R. Revelation. P. 412—413.
585
См.: Tavo F. Woman, Mother and Bride… P. 193.
586
См.: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 569.
587
Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 132.
588
См.: Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 94-96; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 424; Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 288; Tavo F. Woman, Mother and Bride… P. 169-172; отчасти P. Бокхэм (см.: Bauckham. The Climax of Prophecy. P. 234). При этом представлено и буквальное понимание 144 тыс. как спасенных иудеев (иудеохристиан), избранного «остатка Израиля» (см.: Oecumenius. Comm, in Арос. 4.408– 411; Bousset W. Die Offenbarung Johannes. S. 283, 287; Глубоковский H. H. Благовесте христианской славы… С. 95; а также: Курский Г. А., диак. Иудеи и язычники в Откровении св. апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. М., 2010. С. 23—29, 61—64. Машинопись).
589
См. также: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 256—273; Osborne G. R. Revelation. P. 411—415. Ф. Таво приводит имена многих других толкователей, придерживающихся этой точки зрения (см.: Талю К Woman, Mother and Bride… P. 184).
590
Этим выражением в Апокалипсисе обозначаются нераскаянные грешники (Откр 3: 10; 6: 10; 8: 13; 13: 8, 14; 17: 8), но в любом случае это общее именование.
591
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 216. Подобное мнение высказывает и Ауни (см.: Aune D. Е. Revelation 6—16. Р. 586).
592
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 80; ср.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 592.
593
Либо к эсхатологическому граду Небесному Иерусалиму (Откр 21: 10). Обзор данной проблематики см. в статье: Курский Г. А., диак. Некоторые аспекты в изображении Иерусалима в Откровении святого апостола Иоанна Богослова // Электронный научно-богословский журнал студентов и аспирантов Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Вып. 4. М., 2012. С. 101-104. URL: http://pstgu.ru/download/1343899358.Kurskij_Iemsalim.pdf
594
См.: Bauckham R. The Theology… Р. 17—22, 126—132; Beale G. К. The Book of Revelation. P. 661-730; Biguzzi G. Is the Babylon of Revelation Rome or Jerusalem? P. 371-386.
595
Osborne G. R. Revelation. P. 433.
596
См.: Giesen H. Die Offenbarung… S. 255.
597
См.: Holwerda D. E. The Church and the Little Scroll. P. 157.
598
См.: Кассиан (Безобразов), en. Христос и первое христианское поколение. С. 437; Aune D. Е. Revelation 6-16. Р. 603; Beale G. К. The Book of Revelation. P. 572—573; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 274; Biguzzi G. Apocalisse. P. 210-236; Giesen H. Die Offenbarung… S. 257; Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 324-365; МеньА., прот. Читая Апокалипсис. С. 106-113.
599
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
600
Awie D. Е. Revelation 6—16. Р. 573.
601
См.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 215-216. Г. Бил также указывает, что Септуагинте (в том числе и в Книге пророка Иезекииля) это выражение в в большинстве случаев означает изрекать пророчество «против» кого-то (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 554).
602
Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. под ред. ей. Кассиана (Безобразова). С. 513; в Синодальном переводе – «в церквах».
603
См.: Osborne G. R. Revelation. Р. 404—405; Holwerda D. Е. The Church and the Tittle Scroll. P. 154. В Синодальном переводе и переводе ей. Кассиана предпочтение отдано именно этому варианту.
604
См.: Aune D. Е. Revelation 6-16. Р. 611; Giesen Н. Die Offenbarung… S. 249.
605
Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 93. Подобное толкование есть у Икумения —«…πενθήσουσι γἀρ επἱ τῇ ἀπειθείᾳ τῶν τοτε ἀνθρώπων» (Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin. P. 163-164).
606
Ипполит Римский, сщмч. О Христе и Антихристе. М., 2000. С. 238.
607
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 572, 576.
608
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 278.
609
В отличие от Откр 6: 10, 8: 13 и пр., в этом месте употреблено греческое слово καθήμενοι, а не κατοικούντες. Это также ярко показывает, что Тайнозритель использует выражение οι κατοικούντες επί της γης («живущие на земле») только для обозначения нераскаянных грешников.
610
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 97.
611
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 282-283. На это указывают также Кэрд, Таво и Осборн (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 140; Tavo F. Woman, Mother and Bride… P. 216-217; Osborne G. R. Revelation. P. 344).
612
См:. Bauckham R. The Theology… 1993. Р. 80-91.
613
Булгаков С,, прот. Апокалипсис Иоанна… С. 82. Также см. убедительную аргументацию Ф. Таво: Tavo F. Woman, Mother and Bride… P. 173-177, 213-217.
614
В соответствии с тем, что казни цикла печатей воздействовали на ¼ часть земли (Откр 6: 8), цикла труб – на ⅓ (8: 7–10, 12).
615
См.: Bauckham R. The Climax of Prophecy… P. 258.
616
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 258, 263—266; а также: Holw-erda D. E. The Church and the Little Scroll. P. 154.
617
Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 278.
618
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 265.
619
См.: Giesen H. Die Offenbarung… S. 258.
620
См.: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 605. Бил обращает внимание, что в Откр 11: 13 употреблено слово ἔμφοβος (испуганный, пораженный), которое во многих новозаветных местах обозначает страх грешников перед судом Божиим. Он также считает, что в Откр 11: 9—13 можно увидеть аллюзию на Мф 28: 1-4.
621
Beale G. К. The Book of Revelation. R 534. Бил ссылается на пример Дан 12: 4—9. О символике запечатывания уже шла речь в пункте 4.3.4 настоящей главы (с. 138-140).
622
См.: Ibid. Р. 607.
623
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 585-586.
624
Точно также считает и X. Гизен (см.: Giesen Н. Die Offenbarung… S. 259).
625
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 530-531. Исследователь отмечает, что «в цикле семи чаш также открывается нечто новое относительно неверующих, а именно их связь со “зверем”. Они не обращаются к Богу, потому что остаются приверженцами зверя» (Ibid.).
626
См.: Ibid. R 531.
627
См.: Ibid. R 551—552. Однако нужно отметить, что, по мнению большинства исследователей, именно центральная часть любой хиастической структуры несет основную смысловую нагрузку и имеет определяющее значение.
628
См.: Vanhoye A. L’utilisation dulivre d’Ezechiel dansl’Apocalypse//Bib-lica.Vol.43. 1962. P. 462-463.
629
Интересно отметить, что первое из двух упоминаний о горечи в Апокалипсисе содержится в Откр 8: 11 в казни третьей трубы – «многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки». По мнению Г. Била, через это словоупотребление в Откр 10: 9—10 подчеркивается тема суда.
630
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 90.
631
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 551.
632
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 558.
633
Ibid. R 557, 572.
634
Beale G. К. The Book of Revelation. R 603.
635
Holwerda D. E. The Church and the Tittle Scroll. R 154-155; cp.: Aune D. E. Revelation 6-16. P. 575.
636
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… Р. 138-140; Tavo E Woman, Mother and Bride… P. 213-217; Holwerda D. E. The Church and the Little Scroll. P. 158-161. Осборн перечисляет иных сторонников этого взгляда (см.: Osborne G. R. Revelation. Р. 433).
637
Osborne G. R. Revelation. R 435; приблизительно так же считают П. Прижан и Д. Ауни (см.: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 631-632; Pri-gent Р. Commentary on the Apocalypse. R 358-359).
638
«Semen est sanguis Christianorum» (Tertullianus. Apologeticum 50. 13).
639
В качестве обобщения представленной аргументации см. также статью: Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11: 3—13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). М., 2012. С. 7—21.
640
См.: Biguzzi G. I settenari… Р. 185-186.
641
См.: Ibid. Р. 186—187. «Единственное отличие состоит в том, что в Откр 1: 1 об этом было сказано кратко, а Откр 5 это подробно описывается посредством видения» (Ibid.).
642
См.: Garrow A. Revelation. Р. 5—6, 124—125.
643
В частности, П. Прижан (см.: Prigent Р. Commentary on the Apocalypse. P. 327-329).
644
Mazzafeiri F. D. The Genre of the Book of Revelation… P. 268-269.
645
Novum Testamentum Graece et Latine. 27 Aufl. S. 651.
646
Так в Textus receptus.
647
Mazzafeni F. D. The Genre of the Book of Revelation… P. 267.
648
Сторонники отождествления книг также указывают на взаимозаменяемость слов βίβλος и βιβλίον для указания на книгу жизни (см. 1-й раздел главы II): «В свою очередь можно предположить, что βιβλίον и βιβλαρίδιον также употребляются как аналогичные по всему Апокалипсису» (Mazzafeni Е D. The Genre of the Book of Revelation … P. 268; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 243).
649
На русский язык имя 'Eppag может быть передано как «Ерм», «Ерма» или же «Герм».
650
В одном из открытых Ерму видений, «старица» (символизирующая Церковь) дает Ерму повеление переписать книгу, где заключено откровение для него лично и для предстоятелей Римской Церкви. Вначале Ерм не понимает слов книги, но затем они постепенно становятся понятными для него. Это произведение также принадлежит к жанру апокалипсиса (см.: Пастырь Гермы / Вступ. ст„ коммент. И. С. Свенцицкой. М„ 1997).
651
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 244.
652
Mazzafeni F. D. The Genre of the Book of Revelation… P. 266.
653
См. 4-й и 5-й разделы гл. II настоящего издания, где этот вопрос разобран подробно (с. 109-117, 192-194).
654
Bauckham R. The Theology… Р. 81.
655
См.: Анне D. Е. Revelation 6—16. Р. 558.
656
См.: Bauckham R. The Climax of Prophecy. P. 243—257; Mazzaferri F. D. The Genre of the Book of Revelation… P. 265-296; SpataforaA. Symbolic language and the Apocalypse. P. 105-106.
657
Подробнее о данной экзегетической проблеме и различных попытках ее решения см. статью: Андросова В. А. Книга с семью печатями Откр 5: 1: проблема исчезновения из дальнейшего повествования Апокалипсиса // Христианское чтение. Научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб., 2013. Вып. 2. С. 1-28.
658
См.: Mazzaferri F D. The Genre of the Book of Revelation… P. 279. У пророка Иезекииля свиток не запечатан, но указывается, что он открывается перед пророком непосредственно Богом (Иез 2: 10).
659
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров» // URL: http://azbyka.ru/ivliev/apokalipsis_besedy_na_radio_grad_ petrov_2-all.shtml (дата обращения 10.11.2012).
660
Отрывок Откр 11: 1—2 об измерении храма исследователь считает переходным; по мнению Бокхэма, он служит введением в истинное содержание книжки – повествование о двух свидетелях (см,: Bauckham В. Climax of Prophecy. Р. 266-273).
661
Bauckham R. The Theology… P. 83.
662
Подробнее см.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 273-283.
663
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров» // URL: http://azbyka.m/ivliev/apokalipsis_besedy_na_radio_ grad_petrov_2-all.shtml
664
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 527.
665
Ibid. R 528, 532.
666
А также всю землю, которая будет дарована Адаму, Ною и впоследствии Мессии – Быт 1: 26, 28; 9: 2; Пс 2: 8; Зах 9: 10 (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 528).
667
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 529.
668
Ibid. R 538.
669
Garrow A. Revelation. Р. 29-31.
670
См.: Aune D. Е. Revelation 6—16. Р. 571.
671
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров» // URL: http://azbyka.ru/ivliev/apokalipsis_besedy_na_radio_grad_ petrov_2-all.shtml
672
Bi3Zapi6iov – уменьшительное от Зф/йрюу, которое в свою очередь является уменьшительным от Зф/iov.
673
См.: Baynes L. Revelation 5: 1 and 10: 2а, 8-10 in the Earliest Greek Tradition: A Response to Richard Bauckham // Journal of Biblical Literature. Vol. 129/4. 2010. P. 801-816.
674
Слово κεφαλίς (уменьшительное от κεφαλή – «голова, глава») может быть переведено как «главка», «часть»; оно может также обозначать книжный свиток – к примеру, в Пс 39: 8 (LXX); Иез 2: 9; 3: 1, 2, 3. Подробнее см.: Baynes L. Revelation 5: 1 and 10: 2а, 8-10… R 810.
675
Origenes. Selecta in Ezechielem. Patrologiae cursus completus. Series Graeca. 13. Col. 772.
676
Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin. P. 159-160.
677
Липе D. E. Revelation 6—16. P. 558; см. также: Reichelt G. Das Buch… S. 105.
678
’См.: Biguzzi G. Apocalisse. P. 216.
679
См.: Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 329; Biguzzi G. Apocalisse. P. 216; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 527.
680
См.: Smalley S. S. The Revelation to John. R 259; а также: Beale G. K. The Book of Revelation. R 526; Biguzzi G. Apocalisse. R 213.
681
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… R 162. Подробное описание различных видов небесных книг было дано в главе I настоящей работы.
682
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 527.
683
См.: Bergmeier R. Die Buchrolle und das Lamm. P. 225-242.
684
Мы исходим из того, что повествование Апокалипсиса есть целостный текст, что подтверждается его структурным и содержательным единством.
685
См.: Biguzzi G. I settenari… Р. 194.
686
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 88.
687
См.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 308-311.
688
Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской славы… С. 114.
689
Там же. С. 109.
690
Св. Викторин поясняет, что слово «снова» (Откр 10: 11) относится уже не к видениям, которые Тайнозритель созерцал, а к тексту Откровения Иоанна Богослова, который он записал, уже будучи освобожденным из ссылки на Патмос (см.: Victorious. In Apocalypsin. 10. 3).
691
См.: Prigent Р. Commentary on the Apocalypse. P. 328-329.
692
См.: Mazzafem F. D. The Genre of the Book of Revelation… P. 264-265. Как известно, призвание пророка Исаии описано в 6-й главе его книги, то есть тоже не в самом начале.
693
Smalley S. S. The Revelation to John. R 259.
694
Глубоковский H. H. Благовестив христианской славы… С. 115.
695
Beale G. К. The Book of Revelation. R 532.
696
К примеру, так считают исследователи: Holtz Т. Die Christologie… S. 28—29; Reichelt G. Das Buch… S. 218-245; Stefanovic R. The Background and Meaning… R 308-314; Beale G. К The Book of Revelation. R 341-342 и пр.
697
Brütsch C. Die Offenbarung Jesu Christi: Johannes-Apokalypse. Ziirich, 1970. Bd. 1. S. 395 (цит. no: Mazzafeiri F. D. The Genre of the Book of Revelation… R 275).
698
Ibid.
699
Ср.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 549.
700
Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 130.
701
Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 329; см. также: Osborne G. R. Revelation. P. 395.
702
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 545. Символика поглощения книжки может означать призыв свидетельствовать о Христе не только словом, но и всей жизнью.
703
Osborne G. R. Revelation. R 395.
704
См.: Biguzzi G. Apocalisse. R 213.
705
Bousset W. Die Offenbarung Johannis. S. 255; Lohmeyer E. Die Offenba-rung des Johannes. S. 53; ссылки на иных сторонников этого мнения см.: Липе D. Е. Revelation 1—5. Р. 344.
706
Подробную аргументацию см.: ReicheH G. Das Buch… S. 218-244. Ср. также: Lohse Е. Die Offenbarung des Johannes. Gottingen, 1971. S. 42-43.
707
См.: Kirby D. J. Repetition in the Book of Revelation. Ph. D. Diss. Catholic University of America. Washington, 2009. P. 213.
708
См.: Holtz Т. Die Christologie… S. 35; Staritz К. Zur Offenbarung… S. 166; Reichelt G. Das Buch… S. 226-244; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 342; Garrow A. Revelation. P. 5-6 и др.
709
См.: Holtz Т. Die Christologie… S. 34; еп. Кассиан (Безобразов). Книга о семи печатях (новая литература об Апокалипсисе) //Путь. Вып. 21. Париж, 1930. С. 105; Reichelt G. Das Buch… S. 220-222; Beale G. К The Book of Revelation. R 347; Biguzzi G. Isettenari… R 188-190; Reiser M. Das Buch in der Apokalypse. S. 68-83; Schimanowski G. Die himmlische Liturgie… S. 165; Toth F. Der himmlische Kult. S. 266; а также Spatafora A. Symbolic language and the Apocalypse. R 105-106 и др.
710
Так во всех критических изданиях текста. В Textus receptus и соответственно Синодальном переводе содержится другое чтение – «иди и смотри», то есть повеление всякий раз обращено к Тайнозрителю. Однако очевидно, что такое чтение не вписывается в контекст повествования Откр 6.
711
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 79-81; Osborne G. R. Revelation. P. 277 и многие другие. Это далеко не единственное толкование – в святоотеческой традиции и у ряда современных авторов первый всадник рассматривается как всецело положительный образ (ср.: Откр 19: 11).
712
Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 82.
713
См. также: Osborne G. R. Revelation. R 272-273.
714
См: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… R 82-83.
715
Исследователи приводят разнообразную аргументацию на основе текста Апокалипсиса – см.: Heil J. Р. The Fifth Seal (Rev 6: 9-11) as a Key to Revelation // Biblica. Vol. 74. 1993. R 220-243; Beale G. K. The Unseen Sources of Suffering. R 116-122.
716
См.: Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 5. 13—15.
717
См.: Heil J. The Fifth Seal… R 242-243; Biguzzi G. I settenari… R 196; Toth F. Der himmlische Kult. S. 264.
718
См. 5-й раздел главы II настоящего издания (с. 209, 233-234).
719
См.: Osborne G. R. Revelation. Р. 230. Того же мнения придерживается Франц Тот (см.: Toth F. Der himmlische Kult. S. 288-300). Кристофер Роуланд определяет видения Откр 6, следующие за снятием с книги печатей, как «события, ведущие к началу нового века», к обновлению мира и явлению славы и владычества Божия (см.: Rowland С. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. N. Y., 1982. P. 425).
720
Об этом см.: Beale G. К. The Book of Revelation, P. 347; Morton R. One upon the Throne… P. 139.
721
Можно вполне согласиться, что «иудейская апокалиптика изобилует технически невозможным» (Müller Н.-Р. Die himmlische Ratsversammlung… S. 255); эти же слова приводит Дж. Бигуцци (см.: Biguzzi G. I settenari… Р. 190.
722
См.: Gairow A. Revelation. Р. 18.
723
Staritz K. Zur Offenbarung… S. 164.
724
K примеру: Bornkamm G. Die Komposition… S. 133; того же мнения придерживаются Бокхэм и Осборн: Bauckham R. The Climax of Prophecy, P. 250; Osborne G. R. Revelation. P. 249 и др.
725
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 234.
726
Подробнее см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… R 108-109.
727
См.: Vanni U. La struttura letteraria… P. 219-223.
728
Андрей Кесарийский, ей. Толкование на Апокалипсис… С. 74.
729
См.: Garrow A. Revelation. R 18—19. «Возможно, каждому всаднику дано поручение предупредить “четвертую часть” земли, чтобы люди имели возможность покаяться; они дают людям предупреждение посредством своих действий» (Ibid.).
730
Об этом подробнее см.: Aune D. Е. Revelation 6-16. Р. 394-400.
731
См.: Caird G. Л. A Commentary on the Revelation… P. 82-83.
732
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. С. 54—55.
733
Staritz K. Zur Offenbarung … S. 164-165.
734
Во многих современных комментариях на Апокалипсис помещена сравнительная таблица видений труб и чаш, где это хорошо видно; подобная таблица присутствует также в статье Г. Борнкамма (см.: Bomkamm G. Die Komposition… S. 134—135).
735
См.: Garrow A. Revelation. P. 19—20.
736
Garrow A. Revelation. Р. 21—22.
737
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров» // URL: http://azbyka.ru/ivliev/apokalipsis_besedy_na_radio_grad_petrov_2-all.shtml
738
См.: Reichelt G. Das Buch… S. 221-222.
739
Кассиан (Безобразов), en. Книга о семи печатях (новая литература об Апокалипсисе). С. 105.
740
Biguzzi G. I settenari… Р. 189.
741
Staritz K. Zur Offenbarung… S. 165.
742
См.: Staritz K. Zur Offenbarung… S. 164-167; GairowA. Revelation. P. 22-35.
743
См. аргументацию: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 628-631; Giesen H. Die Offenbarung… S. 274-275; Prigent P. Commentary… P. 378 и пр.
744
Osborne G. R. Revelation. P. 454; Кассиан (Безобразов), en. Христос и первое христианское поколение. С. 437-438.
745
См.: Osborne G. R. Revelation. Р. 454.
746
Среди комментаторов существует мнение, что три фигуры злых сил, изображенные в Откр 13,– дракон, первый зверь и второй зверь-лжепророк – представляют собой «пародию» на Пресвятую Троицу и образуют сатанинскую, богопротивную «лжетроицу» (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 729).
747
Staritz K. Zur Offenbarung… S. 167.
748
Ibid. S. 167-169.
749
Garrow A. Revelation. R 22.
750
См.: Ibid. Р. 22. Близкий ветхозаветный пример – звучание труб возвещает падение Иерихона (Иис Нав 6: 3-20).
751
>2 См.: Ис 27: 13; 51: 27; Иоил 2: 1; Зах 9: 14; «последняя труба» в 1 Кор 15: 52 возглашает наступление эсхатологического свершения – ср. также: Мф 24: 31; 1 Фес 4: 16.
752
См.: Ibid. Р. 23.
753
При этом также верно, что казни цикла семи чаш в наибольшей мере направлены на последователей зверя (см.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 288-293).
754
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 436.
755
См.: LambrechtJ. A Structuration of Revelation 4.1-22.5 //L’Apocalypse johannique et l’Apocalyptique dans le Nouveau Testament. Gembloux, 1980. P. 84-97; Vanni U. La struttura letteraria… P. 122-130; Bauckham R. The Climax of Prophecy. P. 8.
756
Staritz K. Zur Offenbamng… S. 165.
757
См.: Bornkamm G. Die Komposition… S. 134.
758
См.: Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 71.
759
См.: Jauhiainen М. Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ (Rev 1: 1): The Climax of John’s Prophecy? // Tyndale Bulletin. Vol. 54 (1), 2000. P. 99-117.
760
См.: Bauckham R. The Climax of Prophecy. P. 3-5.
761
Так называемый angelus interpres.
762
Подробнее об употреблении δείκνυμι см.: Kirby D. J. Repetition in the Book of Revelation. P. 181-218.
763
Bauckham R. The Climax of Prophecy. P. 5.
764
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 161.
765
Holtz Т. Die Christologie… S. 28-29.
766
В 4-м разделе главы II настоящей работы было показано, что в контексте всей сцены Откр 5 образ запечатанной книги также напрямую связан с передаваемым Христу владычеством (с. 125—133).
767
Вслед за Дж. Бигуцци вполне допустимо предположить, что по отношению к ней последующее повествование Апокалипсиса может рассматриваться именно как «видение» (см.: Biguzzi G. I settenari… Р. 192—193).
768
Bousset W. Die Offenbarung Johannis. S. 263.
769
В Textus receptus и соответственно в Синодальном переводе в Откр 22: 19 упомянута «книга жизни», однако во всех критических изданиях греческого текста на этом месте стоит «древо жизни» (το ξύλον της ζωής) (см.: Novum Testamentum Graece et Latine. Nestle-Aland. S. 680). В настоящей работе мы придерживаемся версии критических изданий.
770
Собственно, самое первое упоминание о звере содержится в Откр 11: 7, однако, вследствие своей краткости, оно может считаться лишь предвосхищением развернутого описания зверя в Откр 13.
771
О литургическом диалоге в Откровении Иоанна Богослова см.: Van-ni U. La struttura letteraria… P. 108-115.
772
Подробнее см.: Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62—64. О том же свидетельствует употребленное в Откр 1: 6; 5: 9—10 именование христиан «царством и священниками» уже в нынешнем веке, образ «запечатления» верующих в Откр 7 и пр.
773
Biguzzi G. I settenari… Р. 194.
774
К примеру, Ф. Тот указывает, что в образе книги гармонично сочетаются несколько аспектов, что, вероятнее всего, отвечает авторскому замыслу (см.: Toth F. Der himmlische Kult. S. 286). К этому выводу привел и проведенный в данной работе анализ.
775
В частности: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 308-311.
776
Conrad Е. W. Heard But Not Seen… P. 59.
777
Мюллер в выводе своей статьи о книгах в Апокалипсисе особо акцентирует данную мысль (см.: Müller Р. Das Buch und die Biicher… S. 307).
778
Об этом см.: Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 55-74.
779
Это основной из предложенных комментаторами вариантов толкования этого стиха – см., например: Aune D. Е. Revelation 17—22. Nashville, 1998. Р. 1170-1172.
780
См., к примеру, монографию: McNicol A. The Conversion of the Nations in Revelation. London, 2011.
781
См. подробный разбор мнения Оригена в статье: Ramelli I. Origen’s Interpretation of Violence in the Apocalypse: Destruction of Evil and Purification of Sinners // Ancient Interpretations of «Violent Texts» in the Apocalypse. Gottingen, 2011. P. 46-63.
782
К примеру: Rissi M. The Future of the World: An Exegetical Study of Rev. 19: 11– 22: 15. London, 1972. P. 68-78.
783
См.: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 1097.
784
Bauckham R. The Theology… Р. 102—106, 149.
785
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 309.