С другой стороны, хунну периода Хань тоже поклонялись мечу. Ching-lu – это одновременно меч, tao, и бог, shen, которому приносились в жертву военнопленные. Кроме того, еще по меньшей мере три «алтайских» народа считали меч настолько святым, что клялись на нем. Аварский каган делал это на манер его народа – на обнаженном мече, так же как и булгары и даже сам великий Сулейман, безусловно следуя древнему обычаю.
Но были и другие, не алтайские и не иранские народы, которые, и это установлено, поклонялись мечу. Квады, «вытащив мечи, которым они поклонялись, как богам, давали клятву верности». Франки клялись на мечах. Своим мечам поклонялись воины Древней Индии.
Несмотря на литературный подтекст, мы можем поверить Приску: как и многие народы от Монголии до Галлии, гунны поклонялись богу войны в форме меча. Происхождение этого культа установить невозможно.
Маски и амулеты
Как германцы и кельты на западе, кочевые племена восточных степей имели склонность к изображению голов. Это старый и широко распространенный мотив в более развитых цивилизациях юга, находившихся в прямом или косвенном контакте с варварами[121]. Головы и маски встречаются на конской сбруе, изображения выбиты на серебряных и бронзовых пластинах. Их нередко находят в захоронениях гуннов, а также в тех, где в той или иной степени заметно их влияние, – в Венгрии, на юге Украины и на нижней Волге.
Деревянные и кожаные маски в курганах Пазырыка на Алате, датированные IV в. до н. э., обнаруживают свои иностранные прототипы. Моделью для одних послужила голова Бес, в других отчетливо заметно влияние греческого искусства. Постепенное упрощение голов, их огрубление привели на Востоке и на Западе к одинаковым результатам. На ранних кельтских масках волосы показаны вертикальными штрихами и прикрывают лоб до самых бровей, как на масках из Интерсизы, Венгрии и могильника «Покровск-Восход». Маски могли считаться переносчиками апотропических сил, заменять богов или демонов или выполнять чисто декоративную функцию. Непосредственное соседство и наложение масок, возможно, не имело особого смысла. Важна, вероятно, была техника штамповки тонких металлических листов.
Возможно, гуннские маски имеют иранское происхождение. Гунны, утверждает Аммиан Марцеллин, выглядели как евнухи. Он, как обычно, преувеличивает. Но их тонкие бородки привлекли внимание и наблюдательного Приска. Маски из Pécs-Üzog, «Покровска-17» и «Покровск-Восход» с роскошными окладистыми бородами не могут быть изображениями гуннов и их богов.
Хотя большинство масок варваров являются механическими и в высшей степени низкокачественными имитациями мотивов, непонятных их авторам, иногда в них можно найти новые и неожиданные черты. Очевидно, предпринимались попытки сделать их больше похожими на людей, их использовавших. Упомянутые выше маски с гладкой верхней губой и бородой веером отражают моду, некогда бытовавшую среди евразийских кочевников. Голова «скифа» в Историческом музее в Москве, найденная в Закавказье, наводит на мысль, что изначально это была мода иранских племен.