Это препятствие, с одной стороны, и начавшееся на Западе Европы антисемитское движение – с другой, вызвали у евреев стремление к группировке в общества Ховове Цион (друзей Сиона). Такие общества появились в Париже, Вене, Гейдельберге, Галиции, Румынии, Болгарии, Варшаве, Вильне, Киеве, Одессе и Харькове.
В 1887 г. состоялся первый сионистский съезд в Варшаве, на котором постановлено было ввиду противодействия Турции прибегнуть к «практической инфильтрации». Этим контрабандным путем евреям: удалось перевезти в Палестину около 5000 своих переселенцев.
Но в 1890 г. организовавшийся в Париже Центральный комитет решил направить дальнейшую деятельность сионистов не на колонизацию Палестины, а на культурное развитие еврейского народа и на создание новой системы национального воспитания. Палестина же, в которой имелось уже ядро будущей колонизации, должна была до поры до времени служить духовным центром еврейского народа.
Наконец, в середине 90-х гг. Герцлем предложен был переход к «политическому сионизму», т. е. к объединению всех евреев в официальный союз, который путем международных соглашений добился бы от Турции уступки Палестины…
Быстро превращаясь, таким образом, из мелких сектантских кучек, группировавшихся вокруг синагог и раввинов, сначала в крепко связанный священною для каждого тайною общества, предводимые способными, деятельными вождями, а затем и в незримую вследствие отсутствия территории державу, евреи с такою же быстротою и последовательностью переходят в наступление против русской государственности.
До мозга костей проникнутые национальною идеей, болезненно любящие свое воображаемое государство, эти не стесняющиеся гримом актеры надевают на себя маску презирающих «национальные предрассудки» социал-демократов и цинизмом своего красноречия до такой степени увлекают хлипкую русскую молодежь, что в короткий промежуток времени с 1886 по 1888 г. вся Западная и Южная Россия, точно скарлатиною, покрывается красными пятнами социал-демократических кружков.
Довольный таким успехом, Центральный комитет отдает после этого приказ перейти от кружковой пропаганды к широкой агитации. Главная цель последней, как говорилось в наставлениях «Об агитации» и «Письмо к агитаторам», должна была состоять в том, чтобы навербовать возможно большие силы, с которыми в благоприятный политический момент можно было бы выступить на защиту специально еврейских интересов.
Согласно этой инструкции ряженые апостолы социализма смело прокладывают путь на фабрики, заводы, в мастерские и храмы науки, где на алтарях русской мысли водворяют давно осмеянного Западом Карла Маркса.