История российского мусульманства (Бухараев)
1
Обращение к Галатам, 2:10–14.
2
2-е Соборное Послание Святого Апостола Петра, (3:16).
3
Пиотровский М. Б. «Коранические сказания», М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 164–165.
4
Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 61.
5
Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 146.
6
Av William Montgomery Watt, “Muslim-Christian encounters. Perceptions and Misperceptions”, Routledge, London. 1991.
7
Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 50.
8
Мец А. «Мусульманский ренессанс», ВИМ. Москва, 1996, с. 46.
9
«Medieval Christian Perceptions of Islam”, edited by John Victor Tolan, Routledge, New York and London, 2000, p. 58.
10
«Medieval Christian Perceptions of Islam”, edited by John Victor Tolan, Routledge, New York and London, 2000, p. 92–93.
11
«History of Islamic Philosophy», edited by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London and New York, paperback edition 2001, p. 156.
12
«Islamic Interpretations of Christianity”, edited by Lloyd Ridgeon, Curzon, London, 2001.
13
David Thomas, «The Doctrine of Trinity in the early Abbasid Era», p. 95.
14
«Medieval Christian Perceptions of Islam», edited by John Victor Tolan? Routledge, New York and London, 2000, p. 21.
15
См., например, Abdul Haque Vidyarti, «Muhammad in World Scriptures”, Adam Publishers & Distributors, Shandar Market, Chitli Qabar, Delhi-110006, 1990.
16
«Islamic Interpretations of Christianity”. Edited by Lloyd Ridgeon, Curzon, London, 2001, p. 91–92.
17
Ибн Ал-Асир, «Ал-Камиль фи-т-тарих» в книге А. А. Васильев, «Византия и арабы», т. 2, «Полтические отношения Византии и арабов за время македонской династии», СПб, 1902, с. 129–130.
18
Craig L. Hanson, “Manuel I Comnenus and the “God of muhammad”: A Study in Byzantine Ecclesiatical Politics”, p. 55–82.
19
Craig L. Hanson, “Manuel I Comnenus and the “God of muhammad”: A Study in Byzantine Ecclesiatical Politics”, p. 67.
20
«The Classical Heritage in Islam”, Franz Rosental, Routledge, 1994, p. 44–45.
21
Ибн Хальдун, «Мукаддима». т. 2, с 184–185 в издании Ibn Khaldun, «The Muqaddima, An Introduction to History”, Routledge & Kegan Paul, London, 1967.
22
Всемирное Ахмадийское движение за возрождение ислама основано в 1889 году Хазратом Мирзой Гуламом Ахмадом из Кадиана, провозгласившим себя Обетованным Мессией и Имамом Махди.
23
«Возрождение ислама», Islam International Publications Ltd., Islamabad, Surrey, England. 1992.
24
Об Ахмадийской общине см., Р. Бухараев, «Дорога Бог знает куда», 3 том, Магариф-Вакыт, 2011.
25
Robert J. Miller, ed., “The Complete Gospels: Annotated Scholars Version”, Polebridge Press, 1992. 1994.
26
Toynbee A. J. “A Study of History”.
27
Ориген, христианский богослов рубежа II–III веков от Рождества Христова.
28
Мец А. «Мусульманский ренессанс», М., Издательство «ВИМ», 1996, с. 17.
29
Возведена в 876–879 годах нашей эры.
30
«История Татарии в документах и материалах», Государственное социально-экономическое издательство, Москва, 1937, с. 19.
31
Строго говоря, владения северного ислама, о которых пойдет речь лежали в зоне Шестого и Седьмого Климатов, и мы употребляем выражение «страны Седьмого Климата» только для краткости изложения.
32
Мец А. «Мусульманский ренессанс», М., Издательство «ВИМ», 1996, с. 173–174.
33
Вот что пишет, например, историк С. А. Нефедов в своем учебнике «История средних веков», вышедшем в издательстве «Владос» в 1996: «Первые века мусульманского завоевания были временем разрухи, голода и чумы. Многие города Востока опустели, великолепный Ктесифон лежал в руинах, Александрия подверглась жетокому разгрому; вместе с половиной города арабы сожгли и знаменитую библиотеку: халиф Омар заявил, что раз есть Коран, то нет нужды в других книгах.»
34
Фон Грюнебаум Г. Э. «Классический ислам», Наука, Главная редакция восточной литературы, Москва, 1988, с. 52.
35
Автор «Хроники» арабского завоевания, важнейшего источника по истории Египта VII века.
36
Большаков О. А. «История Халифата», издательская фирма «Восточная литература» РАН, т. II, с. 122.
37
John Noble Wilford, “The Mapmakers”, Pimlico, London, 2002, p. 38–39.
38
«История Татарии в документах и материалах.», с. 20.
39
Васильев А. А. «Византия и арабы», том II, приложения.
40
Халиков Ф. «Татарский народ и его предки», Казань, 1989, с. 65.
41
Халиков Ф. «Татарский народ и его предки», Казань, 1989, с. 65–66.
42
Р. С. Багаутдинов, А. В. Богачев, С. Э. Зубов, «ПраБолгары на Средней Волге. У истоков истории татар Волго-Камья», Самара, 1998, с. 12.
43
Р. С. Багаутдинов, А. В. Богачев, С. Э. Зубов, «ПраБолгары на Средней Волге. У истоков истории татар Волго-Камья», Самара, 1998, с. 13.
44
Карамзин В. «История государства российского», т. 1, глава 2.
45
Несмотря на то, что в VII веке Болгары Дуная и будущие волжские Болгары были по примуществу одним и тем же народом, мы с этого места в нашей книге, чтобы избежать путаницы, будем называть оставшихся в Приазовье Болгар более привычным в российской историографии именем – «булгары».
46
Солоьвев С. М. «История России с древнейших времен», М., Мысль, 1988, т. 1, с. 116.
47
Коковцев П. К. «Еврейско-хазарская переписка», текст и комментарии.
48
Richard Fletcher, “The Conversion of Europe. From Paganism to Christianity 371-1386”, Harper-CollinsPublishers, London,1997, p. 292.
49
Richard Fletcher, “The Conversion of Europe. From Paganism to Christianity 371-1386”, Harper-CollinsPublishers, London,1997, p. 293–294.
50
«Энциклопеия ислама», том II, с. 936.
51
Татарский историк Ш. Марджани, из книги которого переводится эта цитата, полагал, что место древнего Итиля сейчас занимает Астрахань.
52
Ал-арсийя.
53
Марджани Ш. Там же, с 120–121.
54
Текст и комментарии – П. К. Коковцев, «Еврейско-хазарская переписка».
55
Богачек М. «О диархии в Древней Руси (IX–X вв.), в сборнике «Jews and Slavs», volume III, Jerusalem, 1995, с 71.
56
Закиев М. З, Кузьмин-Яманади Я. Ф. «Волжские булгары и их потомки», Казань, 1993, с. 68.
57
Некоторые исследователи относят дату дербентского похода Салмана к 642-43 гг.
58
Халиков А. Там же, с. 74.
59
«Знаменитые люди о Казани и Казанском крае», Казань, 1999, с. 8. Перевод приведен из книги Д. А. Хвольсона «Известия о хозарах, буртасах, Болгарах, мадьярах, славянах и руссах», 1869 г.
60
Сувар.
61
«История Татарии в документах и материалах», там же, с. 16.
62
«Историки Греции», Библиотека античной литературы, Художественная литература, М., 1976, с. 112.
63
«Историки Греции», Библиотека античной литературы, Художественная литература, М., 1976, с.136.
64
Paul Hermann, “Conquest of Man”, Harper & Brothers Publishers, New York, 1954, p. 321.
65
«Татария в документах и материалах», там же, с. 18.
66
«Татария в документах и материалах», там же, с. 20.
67
«Татария в документах и материалах», там же, с. 21.
68
Историческое название Камы – Агыйдел: «В татарских песнях под рекой Агыйдел следует чаще всего понимать Каму. Здесь Агыйдель означала только Каму до слияния с Белой, – утверждает Р. Г. Ахметьянов в книге «Общая лексика духовной культуры Среднего Поволжья», Москва, 1981; цитата из книги «Поиски и находки», Казань, 1989, с. 215, на татарском языке.
69
Paul Hermann, “Conquest of Man”, Harper & Brothers Publishers, New York, 1954, p. 105.
70
Орфография В. Н. Татищева.
71
В. Н. Татищев, «История российская». Часть 1, глава 25, 1, 5.
72
«История Татарии в материалах и документах», с. 17.
73
«История Татарии в материалах и документах», с. 19.
74
«История Татарии в материалах и документах», с. 20.
75
«История Татарии в материалах и документах», с. 18.
76
«The Encyclopedia of Islam”, New Edition, Leiden, E. J. Brill, London, Luzac and CO., 1971, “As-Sakaliba”.
77
Paddy Griffth, “The Viking Art of War”, Greenhill Books, London; Stackpole Books, Pennsylvania, 1995, p. 51.
78
Paddy Griffth, “The Viking Art of War”, Greenhill Books, London; Stackpole Books, Pennsylvania, 1995, p. 18.
79
Климатические сведения из книги Е. Борисенков, В. Пасецкий «Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы», Москва, 1988.
80
Вернадский Г. В. «Древняя Русь», гл. VII, «Скандинавы и русский каганат (739–839).
81
Багрянородный К. Об управлении империей. М.: Наука, 1991, в серии Древнейшие источники по истории народов СССР.
82
Sawyer P. H. “The Age of Vikings”, London, Arnold, 1971.
83
Флетчер Р. Там же. С. 51–52.
84
Соловьев С. М. Там же. Кн. I. С. 122.
85
Кирпичников А. «О начальном этапе международной торговли в Восточной Европе в период ранннего средневековья (по монетным находкам в Старой Ладоге)», в сборнике «Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX–XII веков», Казань, 1999, с. 107–115.
86
Кирпичников А. «О начальном этапе международной торговли в Восточной Европе в период ранннего средневековья (по монетным находкам в Старой Ладоге)», в сборнике «Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX–XII веков», Казань, 1999, с. 107–115.
87
На этом основана кукольная пьеса автора «Сказка о двух монетах», поставленная в Казанском кукольном театре «Экият» к тысячелетию города Казани в 2005 году.
88
Бирка на Великом Шелковом Пути. Город «викингов» или купцов? Сайт Интернета: http:/home/swipnet/se/~w-14723/birka
89
Коковцев П. К. «Еврейско-хазарская переписка», там же.
90
Коковцев П. К. «Еврейско-хазарская переписка».
91
Monumenta Germaniae Historiae, Legum, Alfredus Boretius and Victor Krause, Hanover, 1897, Sectio 2, Tome 2, p. 250.
92
«The Travels of Ibn Battuta, 1325–1354”, vol. III, Cambridge University Press, 1971.
93
«Путешествие ИбнФадлана на Волгу», перевод и комментарий под редакцией акад. И. Ю. Крачковского, в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», Москва, «Инсан», 1996, стр. 27.
94
Временная преграда, не позволявшая красной рыбе подниматься выше Уральска по реке Уралу.
95
Ибн Фадлан. Там же, с. 47.
96
Замечание А. П. Ковалевского из книги «Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», Харьков, 1956.
97
Fletcher R. Там же, с. 21.
98
Первые христиане в Бирке были обращены к 830 году святым Ансгаром, хотя в Швеции и в 1100 году весьма успешно прошло антихристианское восстание Свена Жертвователя.
99
Монтгомери Уатт, «Мусульманско-христианские встречи», глава «Исламский колониализм», там же.
100
Ибн Фадлан. Там же, с. 47.
101
Herrmann P., ibid., p. 322.
102
Ковалевский А., там же. стр. 59.
103
The Encyclopaedia of Islam, New Edition, ibid., p. 543.
104
Фильштинский И., там же, с. 156–157.
105
Мец А., там же, с. 23.
106
Hugh Kennedy, «The Armies of the Caliphs. Military and Society in the Early Islamic State”, Routledge. London and New York, 2001, p. 159.
107
Hugh Kennedy, «The Armies of the Caliphs. Military and Society in the Early Islamic State”, Routledge. London and New York, 2001, p. 24.
108
Ковалевский А. П. Там же, с. 51.
109
Ковалевский А. П. том I, с. 36.
110
Encyclopaedia of Islam, ibid., “Khamr”
111
Там же, с. 425; см. также, ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 79–80.
112
Ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 377–378.
113
Это имя позволяет высказать предположение о каком-то родстве Текина с царским домом Волжской Булгарии, коль скоро «текин» на древне-тюркском языке означает «лицо царского рода» или «принц».
114
Ибн Фадлан. Там же, с. 12.
115
Заходер Б. Н. «Каспийский свод сведений о Восточной Европе», часть первая, Поволжье и Хорасан.
116
Ибн Фадлан, там же, с. 14.
117
Ибн Фадлан, там же, с. 20.
118
Wells H. G. «The Outline of History”, Cassell and Company Ltd., Toronto, Melbourne, Sydney, Wellington, Revised Edition, 1951, p. 618.
119
Ibrahim D. «The Islamization of Central Asia. A Case Study of Uzbekistan”, The Islamic Foundation, Leicester, 1993.
120
Грюнебаум фон Г. Э. Там же, с. 65.
121
Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
122
Фильштинский И. М. Там же, с. 161.
123
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
124
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
125
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
126
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 103.
127
Мец А. Там же, с. 41.
128
Ал-Масуди, «Золотые копи…», там же, с. 261.
129
Hugh Kennedy, ibid., p. 119.
130
«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123.
131
«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123–124.
132
Энциклопедия ислама, глава «Аббасиды». Там же.
133
Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
134
Мец А. С. 161.
135
Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
136
Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
137
Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
138
Ибн Фадлан. Там же, с. 25.
139
Безертинов Р. «Тенгрианство – религия тюрков и монголов», Набережные Чельны, 2000, с. 71–95. О древнем язычестве тюрков и других народов Средней Волги и Приурале см. также Галимжан Гильманов, «Татарские мифы», на тат. яз., Книжное издательство Татарстана, Казань, 1996.
140
Jean-Paul Roux. «Tengri», Encyclopaedia of Religion, Macmillan and Free Press, 1987.
141
Безертинов Р Там же.
142
«Поиски, размышления, находки», на тат. яз., Казань, 1989, с. 59.
143
При всей приблизительности этого примера, рояль, попавший в те края, где фортепианная музыка никогда не была известна, будет приспособлен в лучшем случае под тару, пока не найдется человек, способный играть на нем, но и тогда исходящие из него звуки далеко не всем будут понятны. Только научив людей к языку музыки, можно требовать от них приближения к пониманию замысла композитора. Кусок руды будет валяться в пустыне сколь угодно долго, пока не найдется тот, кто разглядит в нем золотой самородок. Полная луна будет появляться на небе каждый месяц от сотворения мира, пока кто-то не увидит в нем прообраз колеса.
144
Священный Коран, 10:48, 13:8, 16:37.
145
Священный Коран, 20:51.
146
Ибн Хальдун, там же, том 1, с. 91–93.
147
Мец М., там же, с. 365.
148
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
149
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
150
Adam Molnar, “Weather Magic in Inner Asia”, Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, Bloomington, Indiana, 1994, p. 12–13.
151
Ибн Фадлан. Там же, с. 9.
152
Ибн Фадлан. Там же, с. 13–14.
153
Ибн Фадлан. Там же, с. 24–26.
154
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
155
«Finland-Ugria: Magic Animals?» Larousse World Mithology, Hamlyn Publishing Group Limited, England, 1965, p. 429.
156
Сонный, спящий (венгр.).
157
Сонный, спящий (венгр.).
158
Марджани Ш. Там же, с. 93–94.
159
Халиков А. Там же, с. 78.
160
Халиков А. Там же, с. 79.
161
«История Татарии…». Там же, с. 7.
162
Закиев М., Кузьмин-Яманади Я. Там же, с. 3.
163
Бартольд В. В. «Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов», перепечатка с издания 1968 г – М. Вост. Лит., 2002, с. 520.
164
Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
165
Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
166
Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
167
Ибн Фадлан. Там же, с. 35.
168
Ибн Фадлан. Там же, с. 29.
169
Слово «наместник» в данном случае нельзя воспринимать в буквальном смысле как «наместник Бога», обладающий каким-то Его прерогативами. В сущности, халиф являлся не наместником Бога, но наместником Пророка. Само слово халиф означает «наместник» и проистекает из коранического айята 2:31, в котором об Адаме говорится так: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я желаю поставить наместника на земле», они сказали: «Поставишь ли Ты там такого, который произведет смуту на ней и прольет кровь? – и мы славим Тебя Твоей славой и превозносим Твою святость». Он сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете.» То есть, сам человек появился на земле как наместник Аллаха, поставленный Им Самим.
170
Ибн Фадлан. Там же, с. 30.
171
Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, стр. 112.
172
Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, с. 91.
173
Ибн Фадлан, с. 37.
174
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 78.
175
Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15.
176
Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15–16.
177
Ибн Фадлан. Там же, с. 37.
178
Между тем, в книге основателя Ахмадийской мусульманской общины Хазрата Мирзы Гулама Ахмада «Арабский язык как отец всех языков» доказывается, что арабский язык на деле является праотцем всех других языков мира. Это утверждение спорное, но, однако, не более спорное, чем то же самое утверждение в отношении санкрита, древность которого сравнима с древностью арабского языка. Если принять эту гипотезу, то окажется, что чтение мусульманских молитв на арабском языке как на праязыке всех людей, тоже служит Единству всего человечества.
179
Там же. Ибн Фадлан имеет в виду первую суру Корана «Ал-Фатиха» и одльну из последних коротких Сур «Ал-Ихлас», о которой мы уже говорили во Введении к нашей книге, в частности, в главе «Иисус в исламе».
180
Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
181
Халиков А. Там же, с. 103.
182
Hughes T. P. «Dictionary of Islam», Cosmo Publications, New Delhi, India, 1977, p. 57.
183
Snouck Hurgronje, De Islam, Baarn, 1912, p. 30.
184
Хади Атласи / «История Сибири. Сююмбике. Казанское ханство», на тат. яз., Казань, 1994, стр. 79–90, пер. автора.
185
Сура «Ал-Нахль», 16:126.
186
Ибн Фадлан. Там же, с 31–32.
187
Ибн Фадлан. Там же, с. 32–33.
188
Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
189
Это надо же куда заносило людей в теякобы трудные для странствий времена! Каким же известным должно было быть булгарское торжище, чтобы сюда прибывали не только вездесущие купцы, но и ремесленники со всего подлунного мира. Р. Б.
190
Ибн Фадлан. Там же, с. 33.
191
Encyclopaedia of Islam, ibid., “Bay’a”.
192
Хузин Ф. Там же, с. 112.
193
Хузин Ф. Там же, с. 113.
194
Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, стр. 70.
195
Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, с. 70.
196
Ибн Фадлан. Там же, с. 36.
197
Мец А. Там же, с. 435.
198
Лионел Д. Варнетт, «Индийские древности», Лондон, 1913, с 196–200.
199
Сьюзан Коул. «Индийские Карты и Планы», Манохар, Дели, Индия, 1989. сноска к странице 32.
200
Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
201
Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
202
Сюзан Коул. Указ. соч., с. 77–79.
203
Ал-Мас’уди, «Золотые копи и россыпи самоцветов», Наталис, Москва, 2002, с. 588.
204
Хузин Ф. Там же, с. 97.
205
Ernst J. Grube, The World of Islam, Paul Hamlyn, London, 1967, p. 36.
206
Мец А. Там же, с. 354.
207
Мец А. Там же, с. 375–376.
208
Gaston Wiet. Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate”, Ch. 5, Universoty of Oklahoma Press.
209
Там же, глава 5.
210
History of Islamic Philosophy, edited by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London and New York, 2001, p. 179.
211
См. Введение.
212
History of Islamic Philosophy, там же, с. 168.
213
History of Islamic Philosophy, с. 200–201.
214
Мец А. Там же, с. 347.
215
Мец А. Там же, с. 333.
216
«Ислам», энциклопедический словарь, М. Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 32.
217
См. Введение.
218
Мец А. Там же, с. 382.
219
Мец А. Там же, с. 384–386.
220
Фильштинский И. М. Там же, с. 203.
221
Увы, некоторые из жителей Мекки, как сообщается, сами подключились к грабежам и погромам. Так что просто жить в священном городе еще не означает быть святым.
222
«Халладж» по-арабски – «чесалщик шерсти».
223
Ср. стихотворение Геннадия Айги: «Какой же Мощью нужно обладать, чтобы хранить Молчание в столь скудном существе, как я».
224
«Та син ал-Азал» или «непокорный единобожник» о падении Иблиса из ангельского состояния благодаря его непослушанию и второй труд о мистическом «вознесении» (миградж) Святого пророка Мухаммада.
225
Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
226
Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
227
Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри, в книге А. Меца «Мусульманский ренессанс», стр. 286, там же.
228
Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123.
229
Ибн Хальдун, «Мукаддима». Т. 3, с. 102.
230
Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123–124.
231
Дебора Л. Блэк, «Ал-Фараби», в книге “History of Islamic Philosophy”, vol. 1, Routledge, London and New York, p. 178.
232
Фильштинский И. М. Там же, с. 347.
233
Мец А. Там же, стр. 183.
234
Мец А. Там же, стр. 183.
235
Мец А. Там же, стр. 205.
236
Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 8–9.
237
Проблема «открытия ворот Ижтихада» – это огромная проблема для современного ислама. По убеждению автора, такие самостоятельные суждения уже не могут делаться только на основе традиционных мусульманских знаний. Подобные толкования, отвечающие на сущностные вопросы современности, должны иметь в основе не схоластические познания, а элемент Божественного вдохновения, вахи. «Открытие ворот Ижтихада» непосредственно связано с пророчествами Святого пророка ислама, мир и благословения Аллаха да пребывают с ним, о Последних днях и о восстановлении праведного Халифата на стезе пророчества. В пределах данных разделов нашей книги об этом говорить нет времени. Читатель может обратиться к переведенной автором на русский язык литературе Ахмадийской мусульманской общины, например, к книге Хазрата Мирзы Тахира Ахмада «Ислам отвечает на вопросы современности», СПб, Блиц, 2004). Именно в такой литературе мы имеем дело с подлинным «открытием ворот Ижтихада» и подлинным возрождением ислама как великой религии милосердия и созидательного добра, в которой вообще нет места никакому духовному и физическому насилию.
238
Хазрат Мирза Тахир Ахмад, «Review of Religions», July 2002, Vol. 97, Issue 07, Islamic Publications, UK.
239
Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 3–4.
240
См. «Введение».
241
В оригинале ибн Хальдуна, «спекулятивные теологи».
242
Ибн Рушд, Аверроэс, «Вера и разум в исламе». Там же, с. 17.
243
Разделение суток на времена богослужения.
244
Там же, с. 115.
245
Там же, с. 116.
246
Вопрос взаимоотношения и взаимозависимости ислама и науки рассматривается автором в его новой книге «Параллели, которые могут сойтись; ислам и наука в России XX века», которая готовится к печати на английском языке в 2004 году.
247
Ал-Газали. Там же, с. 118.
248
Саидбаев Т. С. «Ислам и общество», Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984, стр. 37. В переводе Корана, которым мы пользуемся для этих бесед, указанный айят имеет другую нумерацию и переведен так: (4:27) «Аллах желает изъяснить вам и направить на пути тех, кто был прежде вас, и обратиться к вам с милосердием».
249
Перевод взят из публикации «Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-Акбар Абу Ханифы)», введение, перевод с арабского и комментарии А. В. Смирнова, Вестник РГГУ, вып. 4, «Восток: Исследования. Переводы», Москва, РГГУ, 2000, стр. 52–86.
250
Здесь и далее – споры с рационалистической му’тазилитской доктриной тварности Корана, что свидетельствует о том, что данный текст не принадлежит непосредственно самому Абу Ханифе, но модифицирован гораздо позднее, чтобы включить в себя отрицание му’тазилитской философии.
251
Насколько можно судить, именно за это положение был обвинен в ереси ал-Бухари.
252
Аллама Шибли Нугмани, «Великий Омар, второй халиф ислама», изд. Ш. Мухаммад Ашраф, Лахор, Пакистан, 1961, с.102.
253
«Китаб ал-Харадж». Там же, с. 8.
254
Там же, с. 47.
255
Там же, с. 145.
256
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
257
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
258
«Историко-археологическое изучение Поволжья», межвузовский сборник, Йошкар-Ола, 1994, с. 26.
259
Хузин Ф. «Волжская Булгария в домонгольское время». Там же, с. 73.
260
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 99.
261
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 40.
262
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 35.
263
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 39.
264
Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», книга I, Москва, «Мысль», 1988, стр. 153.
265
Карамзин Н. М. Там же.
266
Хузин Ф. Там же, с. 155.
267
Карамзин Н. Там же.
268
Хузин Ф. Там же, с. 155.
269
Хузин Ф. Там же, с. 18.
270
Среди ученых, посвятивших свою научную жизнь булгароведению, автор, кроме уже упомянутых, хотел бы с большим уважением привести имена Г. А. Федорова-Давыдова, Т. А. Хлебниковой, А. М. Ефимовой, З. А. Акчуриной, О. С. Хованской, Н. А. Аксеновой, Е. П. Казакова, С. В. Валиуллиной, Н. А. Кокориной, А. Ф. Кочкиной, Р. Ф. Шарифуллина, Р. Г. Фахрутдинова и многих других.
271
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 91.
272
Халиков А. «Первое государство», на тат. яз., Казань, 1991. С. 71.
273
Уэллс Г. Там же, с. 623–624.
274
«Поэзия древних тюрков VI–XII веков», научный перевод текстов И. Стеблевой, стихотворный перевод А. Преловского, Раритет, Москва, 1993, с.137.
275
Хузин Ф. Там же, с. 54.
276
Данные, относящиеся к Билярскому городищу, приводятся по книгам А. Халикова и Ф. Хузина.
277
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 92.
278
”The Turks”, Yeni Turkiye Publications, Ankara, 2002, V. 2, p. 272.
279
Махмуд Кашгари, тюркский ученый, автор «Словаря тюрков (Диван-и люгати-т тюрк)», созданного между 1075 и 1094 годами.
280
Хузин Ф. Там же, с. 166.
281
Хузин Ф. Там же, с. 55.
282
Халиков А. Там же, с. 107–108.
283
Халиков А. Там же, с. 94.
284
Халиков А. Там же, с. 94.
285
Хузин Ф. Там же, с. 165.
286
Хузин Ф. Там же, с. 158.
287
Халиков А. Там же, с. 94.
288
Хузин Ф. Там же, с. 161.
289
Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», Москва, «Мысль», 1988, том 2, примечание 92, с. 676.
290
Н. И. Костомаров пишет: «В 1113 году умер Святополк, и киевляне, собравшись на вече, избрали Владимира Мономаха своим князем; но Владимир медлил; между тем киевляне, недовольные поборами своего покойного князя, напали на дом его любимца Путяты и разграбили жидов, которым потакал Святослав во время своего княжения и поверил собирание доходов». Там же, с. 34.
291
Соловьев С. М. Там же. Т. 1, с. 172.
292
Хузин Ф. Там же, с. 167.
293
См. «Введение».
294
Прошин Г. «Второе крещение», в сборнике «Как была крещена Русь», Москва, Издательство политической литературы, 1989, с. 27.
295
Хузин Ф. Там же, с. 167–168.
296
Прошин Г. там же, стр. 28.
297
Прошин Г. там же, с. 235.
298
Соловьев С. М. «Путь русской культуры», (1916), «В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией»», хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков, Москва, Наука, 1994, с. 82.
299
Гукова С. Н. «Естественнонаучные знания в палеологовский период». Там же, с 369.
300
Поляковская М. А. «Быт и нравы поздневизантийского общества», там же, с. 555.
301
Соловьев С. М. Там же, том 1, с. 172.
302
Костомаров Н. И. «Русская история в жизнеописаниях главнейших ее деятелей», Москва, «мысль», 1991, с. 6.
303
Поляковская М. А., Медведева А. П. «Развитие политических идей в поздней Византии», в сборнике «Культура Византии…». Там же, с. 270.
304
Хузин Ф. Там же, с. 174.
305
Хузин Ф. Там же, с. 174.
306
Хузин Ф. Там же, с. 178.
307
Соловьев С. М. Там же. Т. 1, с. 180–181.
308
Хузин Ф. Там же, примечание 6, с. 171.
309
«История Татарии в документах и материалах». Там же, с. 12.
310
Как пишет Н. И. Костомаров, там же, стр. 24: «В Муроме и его волости в то время еще господствовало язычество: край был населен народом финского племени, муромою, и держался за князьями только страхом дружины, составлявшей здесь, вероятно, еще единственное славянское население в те времена».
311
Хузин Ф. Там же, с 168.
312
Хузин Ф. Там же, с 168.
313
Хузин Ф. Там же, с. 177.
314
Хузин Ф. Там же, с. 178.
315
Хузин Ф. Там же, с. 170.
316
«История Татарии в документах и материалах», там же, стр. 16.
317
«История Татарии в документах и материалах», там же, стр. 16.
318
«История Татарии в документах и материалах», там же, с. 171.
319
Похлебкин В. В. «Татары и Русь, 360 лет отношений 1238–1598», Москва, «Международные отношения», 2001, с. 11–12.
320
Nathan Light, “Turkic Literature and the Politics of Culture in the Islamic World”, 1998.
321
Nathan Light, “Turkic Literature and the Politics of Culture in the Islamic World”, 1998.
322
Фильштинский И. М. Там же, с. 249.
323
Ruth Miller, “A comparison of the 7>th century Arab and 11>th century Turkish conquests of the Middle East”, “The Turks”, encyclopaedia, Yeni Turkiye Publications, Ankara, 2002, volume 2, p. 54.
324
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 114; Хузин Ф. Там же, с.116.
325
«История Татарии в документах и материалах», там же, с. 13.
326
Халиков Ф. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 114; Ф. Хузин А Там же, с. 116.
327
Рыбаков Б. А. «Из истории культуры Древней Руси», Издательство Московского университета, 1984, стр. 12.
328
Костомаров Н. И. Там же, с. 7; Соловьев С. М. Там же, с. 178.
329
Игумен Иларион (Алфеев), «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание», Алетейя, Санкт-Петербьург, 2001, с. 64.
330
Соловьев С. М. Там же. Т. 1, ср. 247.
331
«Жития русских святых», шестая книга, Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, г. Коломна, 1993 г, с. 213.
332
«Жития святых Святителя Димитрия Ростовского», январь, книга пятая, часть вторая, Москва, Синодальная типография, 1904, с. 452–453.
333
См. Введение.
334
Хузин Ф. Там же, с. 160.
335
Это сочинение было в 1220–1221 гг. переписано братом Таджетдина Хасаном и ныне сохраняется в библиотеке Меджлиса Ирана.
336
Сокращенный и отредактированный вариант этого сочинения хранится в музее Топ Капу в Стамбуле.
337
Сочинения Бурханетдина ал-Булгари хранятся ныне в фонде Института Востоковедения АН Узбекистана.
338
Правила мусульманского воспитания.
339
Ал-Гарнати, «Ясное изложение некоторых чудес Магриба», перевод О. Г. Большакова из книги «Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати», Москва, 1971.
340
Хузин Ф. Там же, с. 118.
341
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 113.
342
Фахрутдинов Р. «История татарского народа и Татарстана», Казань, издательство «Магариф», 1995, с. 83–84.
343
Казаков Е. «Ранние торгово-ремесленные поселения на Волге и Каме», в сборнике «Средневековая Казань: возникновение и развитие», Материалы международной научной конференции, Казань, 1–3 июня 1999 года, Мастерлайн, Казань, 2000, с. 118–121.
344
Хузин Ф. Там же, с. 163.
345
Автор переводил писания ибн Хальдуна с английского издания в надежде, что этого достаточно для целей его книги.
346
Священный Коран, Сура «Ал-Хашр», 59:10.
347
«Сиясет-наме. Книга о правлении вазира XI столетия Низама ал-мулька», М.-Л. 1949, с. 14, 24.
348
«Сиясет-наме. Книга о правлении вазира XI столетия Низама ал-мулька», М.-Л. 1949, с. 43.
349
«Сиясет-наме. Книга о правлении вазира XI столетия Низама ал-мулька», М.-Л. 1949, с. 43.
350
«И словом, и делом свидетельствуй о щедротах Владыки твоего», Священный Коран, Сура Ал-Зуха, 93:12.
351
Ибн Хальдун. Там же. Т. II, с. 29–35.
352
Мец А. Там же, с. 428.
353
Энкциклопедия «Тюрки». Т. 2, с. 278. Курсив мой (Р. Б.)
354
Ал-Гарнати, «Ясное изложение некоторых чудес Магриба», перевод О. Большакова, М. 1971.
355
«История Татарии в документах и материалах». Там же, с 29.
356
Extract from the Encyclopaedia of Islam CD-ROM Edition v. 1.0, © 1999 Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.
357
J. Martin, “Medieval Russia 980-1584”, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1995, p. 69.
358
Ричард Флетчер, «Обращение Европы». Там же, с. 317–318.
359
В частности, такой апологетикой Крестовых походов отличается проникнутая духом французского национализма книга Г. Мишо «История Крестовых походов», Издательство «Алетейя», 1999.
360
«Chronicles of the Crusades”, CLB, USA, 1997, p. 25.
361
Флетчер Р. «Обращение Европы». Там же, с. 318–319.
362
Мец А. Там же, с. 67.
363
Переводчик дневника Насира и-Хусрау Гай ле Стрэндж в своих комментариях к тексту говорит, что церковь Гроба Господня была отстроена в 1037 году при халифе ал-Мустансире, который дал разрешение на это в обмен на свободу для пяти тысяч мусульманских пленников.
364
Насир и-Хусрау, «Дневник путешествия в Сирию и Палестину», Лондон, Общество текстов палестинских паломников, 1893, перевод на русский автора.
365
«Chronicles of the Crusades”. Там же, с. 13–14.
366
Richard Fletcher, “The Conversion of Europe from Paganism to Christianity 371-1386”, HarperCollins Publishers, London, 1997, p. 74.
367
См. Введение.
368
Мишо Г. Там же, с. 8.
369
Мишо Г. Там же, с. 8.
370
«Chronicles of the Crusades». Там же, с. 147.
371
Мишо Г. Там же, с. 346.
372
«Chronicles of the Crusades». Там же, с. 93.
373
«Киевская летопись», ПСРЛ, т. 2, СПб., 1908. (цитируется не по оригиналу, который был недоступен автору).
374
«История Татарии в документах и материалах». Там же, с. 29.
375
Соловьев С. М. «История России…». Т. 2, с. 624.
376
Ключевский В. О. «Курс русской истории», Москва, Государственное издательство политической литературы, 1956, т. 1, с. 319.
377
«Рассказы русских летописей», издательский центр «Витязь», Москва, 1993, стр. 87.
378
Соловьев С. М. Там же, т. 3, стр. 46.
379
«История Татарии в документах и материалах». Там же, с. 16.
380
Кол Гали, «Кыйсса-и-Йосыф», Казань, Татарское книжное издательство, 1983.
381
Кул Гали, «Сказание о Йусуфе», Татарское книжное издательство, 1985.
382
Kol Gali, Story of Joseph. Translation of the poem with Fred Beake, extensive foreword, analysis, UK Global Oriental (Brill), 2010.
383
Fleischer G. Catalogus codicum manuscriptorum orientalium Bibliothecae Regiae Dresdensis, Leipzig, 1831, p. 72, n. 419.
384
Само по себе содержание этого введения к поэме в общих чертах повторяет принятые поэтические приемы литературного средневековья. Кол Гали – не единственный, кто делает это. Но в ключе нашей гипотезы о миссионерской направленности поэмы очень существенно, что и как он говорит.
385
В оригинале дословная цитата из Суры «Иосиф» (12:4).
386
В оригинале поэмы дословная цитата из Суры «Иосиф» (12:112).
387
В. О. Ключевский, Сочинения, Москва, Государственное издательство политической литературы, 1956; «Курс русской истории», т. 1, с. 367.
388
Urgunch Onon, “The Secret History of the Mongols”, Curzon, London, 2001, p. 6.
389
Вернадский Г. В. «Монголы и Русь», Тверь, ЛЕАН, Москва, Аграф, 2001, с. 101.
390
Вернадский Г. В. «Монголы и Русь», Тверь, ЛЕАН, Москва, Аграф, 2001, с. 102.
391
Э. Хара-Даван, «Чингисхан как полководец и его наследие» в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 213.
392
Э. Хара-Даван, «Чингисхан как полководец и его наследие» в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 213.
393
Э. Хара-Даван, «Чингисхан как полководец и его наследие» в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 133.
394
Соловьев С. М. Там же, т. III, гл. 2, с. 140.
395
Похлебкин В. В. «Татары и Русь. 360 лет отношений 1238–1598», Москва, «Международные отношения», 2001, с. 13.
396
Халиков А. «Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария», издательство «Фэн», Казань, 1994, с. 34.
397
Халиков А. «Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария», издательство «Фэн», Казань, 1994, с. 34.
398
Юдин В. П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая… // Казахстан, Средняя и Центральная Азия в XVI–XVIII вв. Алма-Ата, 1983. С. 116–117.
399
Саин – справедливый.
400
После того, как великим каганом был избран личный враг Бату царевич Гуюк, отношения между Бату и Гуюком обострились до предела. Лишь ранняя смерть Гуюка помогла избежать междоусобной войны.
401
Восстания в Волжской Булгарии продолжались на протяжении всего XIII века: известно, что карательная экспедиция хана Менгу-Тимура против восстания булгарского воеводы Бачмана продолжалась целых два года, а было это через десятилетия после монгольского нашествия – Р. Б.
402
Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», т. 4, гл. 3.
403
Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. «Золотая Орда и ее падение», Изд-во Академии Наук СССР, M.-Л., 1950.
404
Нефедов С. Интернет, http://tatar-history. narod.ru/nefedov_igo.htm
405
Нефедов С. Интернет, http://tatar-history. narod.ru/nefedov_igo.htm
406
«Сей Батыев преемник любил Искусства и Науки; ласкал Ученых, художников; украсил новыми зданиями свою Капчакскую столицу и позволил Россиянам, в нем обитавшим, свободно отправлять Христианское богослужение, так, что Митрополит Кирилл (в 1261 году) учредил для них особенную Епархию под именем Сарской, с коею соединили после Епископию южного Переяславля». (Н. Карамзин, том 4, глава 2)
407
Кутлуг-Тимур – тогда могущественный улугбек, то есть верховный бек, то сути, главный гражданский и военный министр хана.
408
Григорьев А. П., Григорьев В. П. «Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции», Издательство Санкт-Пеьербургского университета, 2002, с. 27–28.
409
«В орде хан Чанибек был убит в 1357 году сыном своим Бердибеком; русский летописец говорит об убитом, что он был очень добр к христианству и при нем была большая льгота земле Русской». (Н. Карамзин)
410
Крамаровский М. Г. «Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой орды», Государственный Эрмитаж, АО «Славия», Санкт-Петербург, 2001, с. 156.
411
Клаус Хеллер, «Золотая орда и торговля с Западом» в сборнике «Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды)», Казань, 2002, с. 115.
412
«Еще в 1346 году был мор в странах Каспийских, Черноморских, в Армении, в земле Абазинской, Леской и Черкесской, в Орне при устье Дона, в Бездеже, в Астрахани и в Сарае. Пишут, что сия жестокая язва, известная в летописях под именем черной смерти, началась в Китае, истребила там около тринадцати миллионов людей и достигла Греции, Сирии, Египта. Генуэзские корабли привезли оную в Италию, где, равно как и во Франции, в Англии, в Германии, целые города опустели. В Лондоне на одном кладбище было схоронено 50000 человек. В 1349 году началась зараза и в Скандинавии; оттуда или из Немецкой земли перешла она во Псков и Новгород: в первом открылась весною 1352 года и свирепствовала до зимы с такою силою, что едва осталась треть жителей». (Н. Карамзин).
413
Усманов М. А. «Состояние и перспективы источниковедения истории Улуса Джучи» в сборнике «Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой орды)», Казань, 2002, с. 9.
414
Менгес К. Г. «Восточные элементы в «Слове о полку Игореве»», Ленинград, «Наука», 1979.
415
«(Князь) Юрий вошел в милость к Узбеку и женился на его сестре Кончаке, которая приняла в крещении имя Агафии. Сам Узбек был магометанин, но, верный преданиям предков, оказывал уважение ко всяким верам, а с христианами был особенно милостив; при нем в Сарае жило много христиан: они отправляли свободно свое богослужение и имели там местного епископа. С такою терпимостью вполне согласовалось то обстоятельство, что он породнился с русским князем и позволил своей сестре принять веру своего мужа». (С. Соловьев).
416
Цепков А. И. Воскресенская летопись. Рязань, 1998.
417
Макарий Булгаков, митрополит Московский и Коломенский, «История Русской церкви», т. 5; «Состояние Русской Церкви от митрополита Кирилла II до митрополита святого Ионы, или в период монгольский (1240–1448)», из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1995.
418
Тех пытливых читателей, которые хотели бы узнать больше о языке оригинала этой переводной книги, мы отсылаем к известной замечательной работе Э. Н. Наджипа «Иследования по истории тюркских языков XI–XIV вв.», М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989.
419
Крамаровский М. Г. «Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой орды», Государственный Эрмитаж, АО «Славия», Санкт-Петербург, 2001, с. 82.
420
Крамаровский М. Г. «Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой орды», Государственный Эрмитаж, АО «Славия», Санкт-Петербург, 2001, с. 82.
421
Рум – Византия, Шам – Сирия.
422
Сейид – потомок Пророка.
423
Джамшид (Джемшид) – легендарный царь древнего Ирана, у которого была чаша, на дне которой отражалось все, что происходило в мире. В мусульманской поэзии Джамшид – символ власти и величия.
424
Джамшид, Сафуан, Рустам, Фаридун – герои иранских сказаний, увековеченные в «Шах-наме» Фирдоуси.
425
Дакъюнус – по всей видимости, языческий бог Дионис.
426
Зулькарнайн – «двурогий», мусульманское прозвище Александра Македонского.
427
Хулагу – монгольский хан, разрушивший Багдад.
428
Бохтнасыр – вавилонский царь Навуходоносор.
429
В скотоводческих культурах голова животного является самым почетным лакомством. Видимо, прозвище Царь-Череп проистекает именно отсюда.
430
Ильяс – святой Илия, предтеча Мессии Иисуса.
431
770 год Хиджры падает на 1368–1369 годы от Рождества Христова.
432
Сухейль – арабское имя и арабское же название звезды Канопус, считавшейся блистательной звездой счастья. Несоответствие счастливого имени и драматической судьбы добавляет психологизма этой поэме-трагедии.
433
Сайф-и Сараи запросто пишет о движении Земли вокруг Солнца за полтораста лет до Коперника.
434
1393–1394 год по христианскому летоисчислению.