Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий (Кузнецова)

К. Barth, The Epistle to the Romans, p. 27.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 63.

Цитируется по изд.: А. Мень. Библиологический Словарь, т. 2, с. 345.

Гендиадис – риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя существительными, соединенными союзом «и».

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 79.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 32.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 80.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 35.

K. Barth, The Epistle to the Romans, p. 35.

J. D. G. Dunn. Romans 1–8, p. 39.

Е. Р. Sanders. Paul, the Law, and the Jewish People, p. 47-48.

J. Ziesler. Paul’ Letter to the Romans, p. 86.

Написание местоимений с заглавной буквы – особенность русской традиции.

Ср. современный русский перевод: «праведник, благодаря верности своей, будет жив».

Г. Кюнг. Быть христианином, с. 501.

В. Лапшин.Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 84.

С. Н. Dodd. The Epistle of Paul to the Romans, pp. 20-24.

С. Е. В. Cranfield. Romans. A Shorter Commentary, р. 112.

R. Bultmann. The New Testament Theology, vol. l, p. 213.

J. D. G. Dunn. Romans, vol. 1, p. 60.

J. D.G. Dunn. The Theology of Paul, the Apostle, p. 124.

Ноевы заповеди включали в себя семь запретов: 1) идолослужения; 2) богохульства; 3) оскорбления законной власти; 4) убийства; 5) разврата; 6) грабежа; 7) употребления в пищу крови. О них говорится в Талмуде.

Н. Schlier. Gründzuge einer paulinischer Theologie, S. 76.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 73.

John Е. Toews. Romans, р. 85.

J. R. W. Stott, John R. W. Romans: God’s Good News for the World, p. 94.

Например, однокоренные слова «э́мет» («истина») и «эмуна́» («вера») в большей части греческого текста Писания обычно переводятся как «вера», а в Псалмах – как «истина».

К сожалению, многие и в древности, и в позднейшие времена восприняли отсутствие ясно выраженного возражения как согласие Павла с тем, что говорит его воображаемый собеседник. Например, Августин утверждал, что это высказывание Павла довольно темное, и что оно не было понято уже в апостольские времена. Увы, в наше время иногда можно услышать софизмы и похлестче, они привели бы в ужас даже оппонентов Павла. Вот один из них: «Не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься. Так что греши смело!» Именно поэтому, говорит он, были написаны апостольские письма Петра, Иоанна, Иакова и Иуды, чтобы показать, что вера без дел мертва.

The New International Dictionary of New Testament Theology, v. 2, p. 92-93.

«Явлена» не в значении «была дана в откровении», но она проявилась в смерти и воскресении Иисуса.

D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 228.

K. Barth. The Epistle to the Romans, p. 95.

The New International Dictionary of New Testament Theology, p. 119.

В русской традиции слово «харис» переводится «благодать». Жаль, что это замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар») теперь практически полностью потеряло свой смысл, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. п.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 121.

См. также: В Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к римлянам, с. 105.

L. Morris. The Epistle to the Romans, p.167-170.

Согласно апокрифической 2-й книге Варуха, Закон был написан в сердце Авраама; в Книге Юбилеев говорится, что Авраам образцово исполнял Закон. О том же говорит и еврейский судебник Мишна. См. также Сир 24.20-21; 44.19-21; 1 Мак 2.52. Не совершивший ни одного нарушения Закона, Авраам получил у них прозвание «мешка с миррой», и благоуханием его праведности была наполнена вся земля.

Агада́ – обширная часть талмудической литературы, содержащая в себе поучения и афоризмы религиозно-нравственного характера, а также исторические предания и легенды, сентенции и проповеди, поэтические гимны, философско-теологические рассуждения и притчи.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 125.

Говорят, что этот псалом, который начинается со слов о блаженстве прощения, а дальше о блаженстве веры, был любимым псалмом Августина, который читал его каждый день. Он был написан у него на стене рядом со смертным одром, и его чтение укрепляло умирающего.

J. Jeremias. The Central Message of the New Testament, p. 66.

Существует легенда, что если еврей настолько грешен, что его не может спасти даже обрезание и происхождение от Авраама, то перед вынесением ему обвинительного приговора на Суде Божьем, ангел восстанавливает ему крайнюю плоть, делая его необрезанным, то есть язычником. Вот почему Павел уделяет так много внимания теме обрезания. По мнению евреев, Авраам и Закон неразделимы. Павел сознательно опускает некоторые рассказы Бытия, оставляя лишь гл. 15. Существует огромное количество легенд, в основном касавшихся событий Быт 12–25. Согласно им, Авраам – первый еврей, он родился обрезанным, благочестивым, был погребен с патриархами Израиля. Он не столько представитель человечества, сколько еврейского народа, истинного человечества по замыслу Бога (см. Книгу Юбилеев, 11.14–23.10).

Хотя эта книга не вошла в библейский канон, она была невероятно популярна в дни Павла.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 130.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 409.

J. D. G. Dunn. Romans 1–8, р. 215.

Это краеугольный камень богословия Филона Александрийского, для которого Бог есть Сущий, приводящий несуществующее к бытию.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 80.

J. D. G. Dunn. Romans 1–8, р. 224.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 410.

Толковая Библия, т. 3, с. 439.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 410.

D. Georgie. «God Turned Upside Down – Roman Missionary Theology and Roman Political Theology» in Paul and Empire.

W. Barclay. The Mind of Paul, p. 40.

Похожее высказывание есть у Платона (Государство, 380а-в.) Особенно часто говорили о страданиях стоики, рассматривая страдания как своеобразную тренировку, которая помогает приобрести силу, стойкость, выносливость и вырабатывает характер. Об этом говорил, например, знаменитый философ-стоик Сенека. Эпиктет же сравнивал страдания с подготовкой атлетов и говорил, что нельзя стать олимпийским чемпионом, не пролив пота.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 87.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 116-117.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 411.

Хиастическая – от слова «хиазм», которое образовано от названия греческой буквы «хи». Хиазм – риторическая фигура, вид параллелизма, при котором два (или больше) параллельных члена расположены в обратном порядке, например, в стихотворении: а б б а.

Словосочетание «добро и зло» означает «все».

J. A. Fitzmyer. Romans, р. 412.

В еврейской традиции виновником падения человечества считался Адам, лишь в позднейшее время заговорили и о Еве, иногда делая ее единственной виновницей (ср. Сир 25.24; Прем 2.24; 2 Вар 54.19; 1 Тим 2.14). Правда, иногда первым грехом объявлялась похоть сынов Божьих, падших ангелов (Быт 6.1-4). Здесь Ева не упомянута, потому что Адам – представитель всего человечества.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 412.

С. К. Barrett. A Commentary on the Epistle to the Romans, p. 111.

Существовал метод толкования Священного Писания, называвшийся типологией (от греч. «тю́пос» – «тип, прообраз»). Прообразы (личности, события, ситуации, изречения и т. п.), запечатленные в одних книгах Библии, толкуются как символы, указывающие на личности и события в других книгах Библии. См. А. Мень, Библиологический словарь, т. 2, с. 499.

С. К. Barrett. The Epistle to the Romans, p. 195.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 413.

Эбиониты (в переводе с еврейского «бедняки») – название одного из течений иудео-христианства. Известно, что они продолжали соблюдать Закон и другие ветхозаветные обычаи. Подробнее о них см. в кн.: Александр Мень, Библиологический словарь, т. 3, с. 444.

Dictionary of Paul and his Letters, p. 62.

Римский писатель Апулей, ставший последователем богини Исиды, понимал омовение, символизировавшее присоединение к культу Исиды, как добровольную смерть, а служение богине как свободу. Он говорит о себе: «Достиг я пределов смерти, переступил порог Прозерпины и снова вернулся, пройдя все стихии, видел я пучину ночи, видел солнце в сияющем блеске, предстоял богам подземным и небесным и вблизи поклонился им» (Метаморфозы, с. 298).

Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 199.

D. Moo, The Epistle to the Romans, p. 366.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 414.

J. Stott, Men Made New, p. 45.

Н. Halter, Taufe und Ethos: Paulinische Kriterien fur das Proprium christlicher Moral, S. 62.

Р. Achtemeier, Romans, р. 110.

С. Е. В. Cranfield, Romans. A Shorter Commentary, р. 138-139.

У. Баркли, Толкование Послания к Римлянам, с. 99.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 165.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 101.

W. A. Meeks, The First Urban Christians, p. 20-23.

В Риме вдова не имела права вторично выйти замуж, пока не пройдет год со смерти мужа, иначе она лишалась имущества, оставленного ей покойным.

J. D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 297.

J. D. G. Dunn, Romans, 1–8, р. 365.

Сейчас это называется бар-мицва́ («сын заповеди»), обряд совершается в возрасте тринадцати лет.

Златоуст считал, что апостол говорит от имени Израиля, потому что только этому народу был дан Закон.

Толкование на Послание к Римлянам, с. 108.

J. A. Fitzmyer, Romans, р. 467.

Пессимистическая антропология у Сократа, Платона, Еврипида, Овидия, Диодора Сикула, Сенеки, Диона Хризостома.

Так, например, Ориген говорил: «Каждый человек жил некогда без закона, когда был дитятей».

Подобные пессимистические взгляды высказывали и античные авторы, и современники Павла (Еврипид, Эпиктет, Овидий и др.) Так, например, Овидий говорит от имени карфагенской царицы Дидоны: «Video meliora proboque, deteriora sequor», что в переводе с латинского значит: «Вижу лучшее и одобряю – худшему следую» (Метаморфозы, 7.20-21). Стоик Эпиктет утверждал: «Что хочет [согрешающий человек], того не делает, а делает то, чего не хочет». Конечно, были среди эллинистических мыслителей и наивные оптимисты, верившие, что человек, у которого есть знание о добре, уже не может творить зло.

Ср., например, евхаристическую формулу у синоптиков: «Это Мое тело» (Мф 26.26; Мк 14.22; Лк 22.19), а у Иоанна (6.53-56) – «Моя плоть».

Такие же пессимистические настроения были и в Кумране, насельники которого называли себя сынами света, а все остальное человечество сынами тьмы. Они отделились не только от язычников, но и от своих соплеменников, считая их недостаточно благочестивыми. Но и они, оказывается, не всегда были оптимистами. Один из текстов, найденных в пещерах Кумрана, гласит: «Что до меня, то я принадлежу к порочному человечеству, к собранию нечестивой плоти. Мои пороки, мои преступления, мои грехи вместе с порочностью моего сердца, принадлежат собранию червей и тех, кто ходит во тьме... Я знаю, что праведности нет у человека, нет совершенных путей у сына человеческого. Богу Всемогущему принадлежат все деяния праведности, путь же человека зыбок». Ср. 3(4) Ездр 3.19-22, где утверждается, что Израиль не подчиняется Закону, потому что в сердце его живет зло.

У. Баркли, Толкование на Послание к Римлянам, с. 112.

J. Christian Beker, The Triumph of God: The Essence of Paul’s Thought, p. 108.

G. Bray, Romans, p.189-190.

Толковая Библия, том 3, Толкование на Послание к Римлянам, с. 463.

J. A. Fitzmyer, Romans, р. 480.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 418.

J. A. Fitzmyer. Romans, р. 487.

J. Ziesler, Paul’ Letter to the Romans, p. 208.

Ср. слова древнегреческого поэта Пиндара, который сказал, обращаясь к прекрасному знатному юноше: «Стань таким, каков ты есть».

J. D. G. Dunn. Romans 1–8, р. 420-430.

Н. Ridderbos. Paul: An Outline of his Theology, p. 221.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 138.

Толковая Библия, т. 3, Толкование Послания к Римлянам, с. 467.

Там же, с. 468.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 129.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 429.

Есть опасность, что дух рабства вытесняет радость из жизни Церкви. Об этом некогда ярко и точно сказал средневековый богослов и философ Пьер Абеляр, с горечью заметивший, что великий грех Церкви заключается в том, что любовь к Богу она заменила страхом перед дьяволом.

Толкование на Послание к Римлянам, с. 122.

Так, в глубокой древности pater familias (лат. «отец семейства») обладал правом единолично распоряжаться жизнью и смертью всех членов своей семьи, включая сыновей и дочерей.

Например, власть императоров династии Юлиев–Клавдиев передавалась через усыновление: Август усыновил Тиберия, Клавдий – Нерона.

Вот единственный пример из Агады: «Ханан Ганехба был сыном дочери Хони Гамегела. Когда стояло бездождие, ученые посылали к нему детей из школ, которые, бывало, тянут его за края одежды, крича: «Абба, абба! Дай нам дождя!» И Ханан взывал к Господу: «Владыка вселенной! Сделай ради малых сих, не различающих между Аббой, посылающим дождь на землю, и аббой, не во власти которого посылать дождь!» Но, во первых, Ханан считался в народе чем-то вроде юродивого, которому многое позволялось, а во-вторых, он обращался к Богу «Абба» только в данной ситуации, обыгрывая это слово.

Цитируется по изд.: F. F. Bruce. Commentary on Galatians, p. 200.

У. Баркли, Толкование Послания к Римлянам», с. 123-124.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 421.

Толковая Библия, том 3, Послание к Римлянам, с. 473.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 141.

Толковая Библия, том 3, Послание к Римлянам, с. 473.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 421.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 126.

Идея заступников была широко известна в еврейской традиции, среди них есть как земные (Ной, Авраам, Иаков, Моисей, Самуил, священники, цари, пророки, Илья, Енох, святые, Юдифь, Иуда Маккавей (книга 3(4) Ездры (7.36-41 [106-111] дает обширный список человеческих заступников в Израиле), так и небесные (архангелы, ангелы, праведники в загробном мире, Иеремия, Ония, Енох, Авраам, Исаак, Иаков, патриархи, Исайя, Моисей).

Цитируется по изд.: У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 128.

Недаром Бога часто называли в Библии знающим сердца людей, а в Откровении Иоанна Он даже назван по-гречески «кардиогно́стес» и «нефроло́гос», то есть «знающий сердца», а это местоположение помыслов, и «знающий почки» – местоположение эмоций, чувств и страстей.

Цитируется по изд.: С. Е. В. Cranfield, Romans. A Shorter Commentary, р. 424-425.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 421.

B. Witherington III. Paul’s Letter to the Romans, p. 227.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 131.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 422.

В языке библеистов существует такое понятие, как пророческий аорист (прошедшее время совершенного вида). Пророк иногда так близко видел своим духовным взором будущее, что воспринимал его как уже свершившееся.

В Евангелии от Иоанна Иисус обещает послать Пара́клета, что на греческом означает «Ходатай, Заступник, Адвокат». В Письме евреям Иисус предстает как небесный Первосвященник, ходатайствующий за нас. Пелагий в своем комментарии на Письмо римлянам тоже утверждал, что Христос на этом Суде исполняет Свои первосвященнические функции. В раннехристианском символе веры говорится о Христе, который умер, воскрес и сидит по правую руку Бога, и Ему также предстоит судить живых и мертвых. В еврейской традиции такую роль ходатаев и заступников исполняли архангелы.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 153.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 338.

Цитируется по кн.: В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 154.

J. D. G. Dunn. Romans 9-16, с. 528-529.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 423.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 147.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 149.

Толкователи высказывали разные точки зрения на «ожесточение сердца» фараона. Так, Василий Великий утверждал, что Бог Своим терпением и отменой казней усиливал его злонравие. А вот мнение Феофилакта: «Чем человеколюбивее обращается господин с дурным слугою, тем худшим делает его – не потому, что сам научает его пороку, а потому что слуга пользуется долготерпением его к увеличению своей порочности».

С. Е. В. Cranfield. Romans. A Shorter Commentary, р. 237.

С. Н. Dodd. The Epistle of Paul to the Romans, p. 159.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 245-246.

Идея сосудов для почетного и «позорного» употребления часто встречалась как в иудаизме, так и в Писании. См. Иов 10.9; 38.14; Пс 2.9; Ис 29.16; 41.25; 45.9; 64.7; Иер 18.1-6; Сир 33.13, Завещание Нафтали 2.2.4; Тим 2.29; кумранские тексты.

Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18.1-3.

Р. J. Achtemeier. Romans, р. 160-165.

С. К. Barrett. The Epistle to the Romans, p. 120.

J. D. G. Dunn. Romans 1–8, р. 66.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 427.

См. Письмо галатам, где Павел перечисляет функции Закона, указывая на его временность, на то, что он был призван иметь дело с грехом, сравнивает его с тюремщиком, с «дядькой», заставлявшим детей ходить в школу, и с опекуном и утверждал, что он был важен и нужен до прихода Христа (3.19-25; 4.1-3).

Мидра́ш (евр.) – тип раввинистического истолкования библейского текста, одной из главных задач которого было показать его современность и актуальность. Ср., например, Ин 6.35-58.

Интересно отметить, что Павел не был единственным, кто использовал этот текст, придав ему новое истолкование. Так, например, Варух описывал этими же словами Второзакония непостижимость для человека Мудрости Божьей (3.29-30). Некоторые толкователи даже полагают, что Павел был вдохновлен интерпретацией Варуха и использовал его для собственного толкования. См. также Филон Александрийский и Таргум Неофита на Второзаконие.

С. Е. В. Cranfield. Romans. A Shorter Commentary, р. 256.

J. Ziesler. Paul’ Letter to the Romans, p. 261.

Об этом, например, пишет Климент Римский: «Апостолы получили Евангелие ради нас от Господа Иисуса Христа; Иисус Христос был послан Богом. Следовательно, Христос от Бога, а апостолы от Христа... Итак, получившие их повеление и укрепленные Словом Бога, они отправились проповедовать, убежденные Святым Духом относительно Царства Бога, которое должно было прийти. С места на место и из города в город они [ходили и] проповедовали и назначали своих первых обращенных, испытав их Духом, епископами и диаконами будущих верующих» (1 Клим 42.1-4).

Dictionary of Paul and his Letters, p. 799-804.

В синодальном перевод грамматически неверен, потому что глагол передан средним залогом.

Новый Богословский Комментарий, часть 3, с. 429-430.

Толковая Библия, т. 3, Послание к Римлянам, с. 495.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 431.

Толковая Библия, т. 3, Послание к Римлянам, с. 495.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 170-171.

К. Stendahl. Paul among Jews and Gentiles, p. 4.

J. D. G. Dunn. Romans 9–16, р. 696.

Любопытно, что в латинском переводе «глубина» переведено как altitudo – «высота».

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 178.

Слова апостола отчасти напоминают язык философов-стоиков. Например, Марк Аврелий так говорит о Божестве: «Все вещи исходят от тебя, все вещи существуют в тебе, все вещи предназначены для тебя» (Размышления 4.23).

Когда-то во время общей исповеди об этом замечательно сказал о. Александр Мень, приведя следующий пример: в библиотеках есть тематические каталоги с разделами, которые посвящены определенным темам: литературе, истории, технике, религии и т. д. Если для нас христианство, говорил о. Александр, одна из карточек тематического каталога, просмотрев которую, мы переходим к другой, то это беда. Христианин должен постоянно жить в Христе, занимаясь литературой, философией, техникой, покупками продуктов, стоянием в очередях и т. д.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 180.

Например, Эпиктет говорил: «Если бы я был соловьем, я бы пел как соловей, если бы лебедем – как лебедь. Но так как я разумное существо (дословно: «я логикос»), то я должен петь хвалебные гимны Богу».

В Новом Завете оно встречается еще один раз – в 1 Петр 2.2, где этим словом названо молоко; в синодальном переводе: «словесное молоко». Но в подавляющем большинстве современных переводов – «духовное молоко».

У. Баркли. Толкование на Послание к Римлянам, с. 186.

У. Баркли. Толкование Послания к римлянам, с. 190.

Цитируется по изд.: У. Баркли, Толкование Послания к Римлянам, с. 190-191.

Атаракси́я (греч. «невозмутимость») – этическое понятие, обозначающее душевное спокойствие, безмятежность как высшую ценность, к которой должен стремиться мудрец. Оно было развито Демокритом и Эпикуром, но особое место занимало в мысли философов-стоиков.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 435.

J. D. G. Dunn. Romans 9-16, р. 749.

Так, пифагореец Диотоген утверждал, что Бог дал правление царю, а Дион Хризостом – что цари получают власть от Зевса. См. 2 Цар 12.7-8; Иер 27.4-7; Дан 2.21,37-38; 4.32; Сир 17.17; Прем 6.1-3; Письмо Аристея.

F. Laub. Der Christ und die staatliche Gewalt: Zum Verständniss der “Politischen” Paranese Rom 13.1-7 in dergegenwärtigen Discussion, S. 264.

J. A. Fitzmyer. Romans, р. 667.

V. Р. Furnish. The Moral Teaching of Paul, p. 115-141.

Известно, что насельники Кумрана называли себя сынами света, а всех остальных – сынами тьмы.

New International Dictionary of New Testament Theology, v. 1, p. 316.

Известно, например, что Пифагор запрещал своим последователям употреблять в пищу бобы. Во многих древних племенах нельзя быть есть мясо «тотемных» животных.

Есть несколько причин, почему некоторые люди, жившие в эллинистический период, становились вегетарианцами. Это а) вера в переселение душ (пифагорейцы); б) вера «в золотой век», где люди будут жить согласно природе (есть мясо противно природе – об этом говорили Плутарх и Мусоний Руф); в) стремление к очищению ума, потому что животная пища якобы подрывает мыслительные способности (Аполлоний Тианский, Плутарх, Мусоний Руф); г) польза для здоровья (Плутарх, Сотион); д) укрепление души, которую ослабляет потребление мяса и вина (Плутарх); е) евреи и их сторонники воздерживались от языческой пищи, особенно теперь, когда еврейская община в Риме уменьшилась (еще не все вернулись после изгнания) и было труднее раздобыть кошерную пищу.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 203.

См. замечательные слова Джона Донна: «No man is an island, entire of itself; every man is a piece of the continent, a part of the main» («Ни один человек не остров, что сам по себе: каждый человек – кусок материка, часть тверди»).

D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 844.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 207.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 439.

D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 856.

D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 865.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 226.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 225.

J. D. G. Dunn. Romans 9-16, р. 859-860.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 441.

D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 915-916.

Любопытно отметить, как об этом говорится в Толковой Библии: «Правильнее видеть здесь мужское имя... так как к женщине не идет замечание, что она “прославилась между Апостолами”». Да, очень многим христинам в наше время трудно представить себе активность женского служения в I веке!

G. A. Deluz. A Companion to 1 Corinthians, р. 203.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 445.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 446.