Земным символом мирового дерева являются у нанайцев шаманские столбы, которые стоят недалеко от жилищ шаманов. Через эти столбы духи-помощники шамана слетаются к дереву, через этот же столб улетают после обряда. У основания символического дерева-столба ставятся изображения духов, которых вырезают из дерева в виде орла, коршуна, филина и др.
По легендам ульчей, мифическое дерево имеет всего только три сучка. Один сучок символизирует небесного бога Эндури, второй – обиталище подземного бога, третий – подводного. А еще были поверья, что у этого сказочного дерева корни – змеи, кора – жабы и ящерицы, на ветвях его – колокольчики.
Дороги шамана в подземные, небесные и подводные сферы обозначены символами, имеющимися на шаманском костюме – цепями и веревками. Они (дороги) представлялись узкими, вроде следа лыж. Эту дорогу отыскивал посвящаемый в тайны потустороннего мира, чтобы, пройдя по ней, наполниться чудесной силой. Но шаманскому одеянью будет посвящена специальная глава.
Магическая сила шамана, которую даровал ему дух-покровитель, избравший его на эту трудную и почетную должность, могла быть как черной, так и белой, поэтому существует разделение на шаманов белых и шаманов черных.
У южных тувинцев черный шаман имел опыт уничтожения чьей-либо души. Он никогда уже не мог считаться белым, ему не доверяли лечить людей и охранять скот. У него была репутация зловредного.
У якутов белый шаман практически связан только с миром добрых духов. Н. А. Алексеев пишет: «Обязанностью белого шамана было обращение к добрым божествам айыы. При проведении обрядов им помогали „чистые юноши и девушки“. Белые шаманы не впадали в экстаз, а также не имели духов-помощников. Они не могли обращаться к злым духам… Они должны были соблюдать ритуальную чистоту (остерегаться покойников и т. д.). Якутские белые шаманы… по существу, были жрецами общеплеменного культа божеств-покровителей (айыы)». Отличался и наряд белых шаманов. У них не было особого плаща, а только белая шапка, сшитая из белой овечьей шкуры.
Частенько черные и белые шаманы враждовали. Да и шаманы одного уровня воевали между собой, на что их толкал присущий всем неординарным личностям дух соперничества.
И. С. Гурвич в своей работе «Культура северных якутов-оленеводов» приводит пример борьбы между якутскими шаманами – Спиридоном и соперником, явившимся ему в образе быка. Об этом рассказали этнографу купцы, ставшие свидетелями одного из поединков. «Как только зашли в палатку, послышался рев быка, потом наступила тишина… послышался рев оленя. Раздался шум от ломаемых сучьев. Началась буря. Несколько часов не стихал шум. Мы сидели в палатке без огня. Брат Спиридона, обладавший тоже каким-то даром, сказал, что борьба все равно не кончится и Спиридон будет побежден, так как на нем нет костюма и защищается он от бубна». Далее они рассказали, что брат выбежал из чума и вернулся уже в шаманском одеянии. В его отсутствие Спиридон лишился чувств, а когда очнулся, взял бубен и начал в него бить. Три дня он шаманил, не принимая пищи. После этого ругал брата за то, что тот выбежал во время борьбы, что и помогло его сопернику.