О системах диалектики

А. С. Казеннов

Два типа диалектики

Существуют два наиболее распространенных значения термина «диалектика». В первом случае под диалектикой понимаются взаимно увязанные противоречия и их разрешения в различных сферах существования природы и общественной жизни. Это, собственно говоря, понимание диалектики в широком, общеупотребимом смысле слова. Оно проявляется, когда говорят о диалектике Платона; природы; «Капитала» К. Маркса, общественного развития... Но в точном научном (узком) смысле слова диалектика – это учение о всеобщих категориях, систематически развернутых в целостную логическую теорию. Таких логических систем диалектики у человечества имеется только три:

   1) логическое учение Аристотеля, изложенное в комплексе трактатов, в том числе в работе «Категории»;

   2) учение о трансцендентальных категориях И. Канта, систематизированное И. Фихте и И. Шеллингом;

   3) логическое учение Г. Гегеля, изложенное в «Науке логики».

Никаких других систем диалектики или систематического изложения диалектического метода нет! Неудачные попытки такого рода были: Ф. Тренделленбург в Германии, Э. Ильенков и П. Копнин в России, но они не дали приращения знаний собственно о диалектике. Их работы суть варианты попыток применения некоторых открытых Гегелем законов диалектики к конкретным областям науки и философии, но поправок и дополнений к логике Гегеля до сих пор нет. Сам Гегель рассчитывал, что поправки будут, хотя и незначительные. Во введении к «Науке логики» он писал: «Я, разумеется, не могу полагать, что метод, которому я следовал в этой системе логики или, вернее, которому следовала в самой себе эта система, не допускает еще значительного усовершенствования, многочисленных улучшений в частностях, но в то же время я знаю, что он единственно истинный. Это само по себе явствует уже из того, что он не есть нечто отличное от своего предмета и содержания, ибо именно содержание внутри себя, диалектика, которую он имеет в самом себе, движет вперед это содержание. Ясно, что нельзя считать научными какие-либо способы изложения, если они не следуют движению этого метода и не соответствуют его простому ритму, ибо движение этого метода есть движение самой сути дела» (Гегель Г.Ф. Наука логики. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 108). И теперь, спустя почти 200 лет со времени написания книги, мы убедились, что другого такого систематического изложения диалектического метода (диалектики) просто нет.

А что же есть? А есть, во-первых, диалектика всеобщая (или просто – диалектика), то есть объективно действующая как закон (логос) во всех сферах: природе, обществе и в самом мышлении, присущая всему миру в целом и каждому предмету в отдельности. И во-вторых, диалектика частная как выявление всеобщей диалектики в конкретных сферах, как субъективное применение (всеобщей) диалектики к какой-то конкретной предметности. И в этом смысле последнюю можно назвать субъективной по форме. Но по содержанию она может быть и объективной.