Военный Бог - воплощение мужской силы, сравним по действию предназначенья с условием мощи Вселенной. Как увидим далее, считается Богом мужской живоносной силы, поднятым на самый верх славянского Собора Богов, почему вокруг него стягиваются владения старших женских Богинь, связанных с созиданием жизни, пищи и изобилия. Поэтому считался Богом с высшей привилегией (связанной с Солнцем, Грозой), как то показывает пример из Моравии (чер. LXIII - 2).
В выявлении облика этого Бога неоценимую помощь оказывает Хелмольд, который, говоря о Прибалтийских Славянах из Арконы, описывает и верховного Бога Свантевида. По этому источнику, древний кип, кроме прочего, в правой руке деожал рог, изготовленный из различного литья, который жрец наполнял каждый год вином. По уровню вина в роге он прорицал урожай будущего года.
В Марковом монастыре, около Скопе, на южной стене церкви XIV в., изображена назидательная притча, в которой король Марко представлен со свитком (с повелением) в левой и большим окованным рогом в правой руке (чер. XIV - 1). Это необычное положение.но, рассматриваемое в связи с тем, о чем говорилось, в нем появляется еще один сопутствующий уровень значения, который, может быть, был нацелен на совсем другой круг людей, которому натянутые домыслы христианского учения не были известны.
Как было показано, Бог с рогом в руке был хорошо известен у Западных и Восточных Славян, что указывает на то, что даже в ранний средний век он несомненно существовал и у Южных Славян. Вероятно его Лик и особое положение были сохранены в народном миру Славян областей Македонии и Сербии в XIV в. (в виде былинного молодца или старинного богатыря). Как в Старь, этот Лик, и под турецким игом, повторно был явлен как праобраз родоначальника, борца против зла, защитника добра и богатыря, спасающего народ от захватчиков. И в самом деле, с ним была сравнима единственная личность, которая отвечала этим условиям - король Марко, единственный властелин, от которого могло ожидаться освобождение земли. Из всего этого возникает предположение, что такое изображение Марко, в сущности, было нацелено сразу на два круга: с одной стороны, на сплочение слоя подданных, посещающих церковь, а с другой (в смысле живых народных преданий), для сплочения исконного народа. Одно то, что изображение было на внешней стороне церкви, как сказано выше, говорит о том, что оно обращалось в верным старому обычаю, чьим глазам нечего было делать внутри церкви.В течение следующих пяти веков образовался богатый былинный свод, посвященный этому королю. В этом своде действительное лицо Марко - лишь предлог, посредством которого воплотилась значительная часть обычаев родовой Старины Южных Славян.