Отец Иоанн Кронштадтский (Сурский)

...существующего в Югославии «Православного братства отца Иоанна Кронштадтского»... — Это братство было основано в 1930 г. в Югославии при русском храме Святой Троицы в Белграде, освященном в 1925 г. Оно стало преемником Общества в память отца Иоанна Кронштадтского, основанного в Петербурге в 1909 г. Ряд членов Общества, вынужденных в революционные годы покинуть Россию, поселились в Сербии и продолжили работу, начатую ими на родине. Братством данное православное сообщество стало именоваться только в Сербии. Новый Устав, переименовывающий Общество в Братство, был утвержден лично Патриархом Сербским Варнавой и по его же инициативе (подробнее об этом см.: Наст. изд. Т. 2. Гл. 17). При русском храме Святой Троицы в Белграде также были основаны православные братства прп. Серафима Саровского, св. князя Владимира Киевского, Братство Святой Руси.

...книга его “Моя жизнь во Христе” читается не только православными, но и всеми народами, говорящими по-русски и по-английски... — Книга «Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге» представляет собой извлечения, сделанные самим отцом Иоанном из его личных дневников. Впервые она была издана в 1891 г. и впоследствии многократно переиздавалась. Книга вошла в полное собрание сочинений Батюшки, изданное в 1890-1892 гг. Иваном Фиделиным (IV и V тт.). Из этих томов заимствовались тексты для 12-ти отдельных выпусков, каждый из которых, под своим названием, содержал извлечения из дневников на определенную тему («О Святой Троице», «О молитве», «О любви к ближним» и т.д.). В 1894 г. был напечатан дополнительный, VI том собрания сочинений с тем же названием «Моя жизнь во Христе». Эта книга имела подзаголовок: «Мысли о Богослужении Православной Церкви». В дальнейшем отец Иоанн ежегодно выпускал дополнения к книге «Моя жизнь во Христе» с различными заглавиями («Созерцательное подвижничество», «Христианская философия» и др.), но в основной текст книги эти дополнения не вошли. На английский язык книга была переведена в 1897 г. Отзывы иностранцев о книге «Моя жизнь во Христе» см. на с. 65-71 наст. тома.

Ср.: Пс. 18, 5.

Евр. 13, 7.

«Всецело присоединяясь... осуществлению этого святого дела». — Ярким свидетельством глубокого почитания отца Иоанна митрополитом Анастасием (Грибановским) является его послание к зарубежной русской пастве в 1938 г. по случаю 950-летия Крещения Руси, в котором владыка в кратком очерке становления Православия называет только три имени: святой равноап, князь Владимир, прп. Серафим Саровский, отец Иоанн Кронштадтский, — причем усматривает преемственность между прп. Серафимом и Кронштадтским пастырем: «Прежде чем область тьмы окутала нашу землю, Святая Русь дала свой последний яркий отблеск в лице великого нашего подвижника преподобного Серафима <...>. Промыслу Божию угодно было, чтобы он засиял на нашем церковном небосклоне небесною славою, не прежде как стали раздаваться первые удары грома, предвещавшие последующие великие потрясения. В это время на церковной свещнице ярко горел и светил другой великий избранник Божий — о. Иоанн Кронштадтский — этот подлинно Всероссийский пастырь и учитель — также осиянный немеркнущим светом Воскресения Христова. Как Илия и Енох пред Вторым Пришествием Христовым, они были посланы в мир, чтобы укрепить ослабевший православный дух в русском народе, обличить его в многочисленных грехах и предостеречь от небесной кары, если он не покается. Когда русские люди в своем ожесточении не вняли их проповеди, тогда открылся над нашим Отечеством Суд Божий» (Митр. Анастасий. Владимирское послание Председателя Русского Архиерейского Синода заграницей Зарубежной Русской пастве. Б/м., 1938

...отец Иоанн проявил особое внимание казачеству, прислав в благословение драгоценный чудотворный Крест, находящийся в Старочеркасском Ефремовском женском монастыре. — Ефремовский Старочеркасский 3-го класса женский монастырь находился на берегу реки Дон близ станицы Старочеркасской, в 25 верстах к югу от Новочеркасска (область войска Донского Черкасского округа). Был основан в 1837 г. при домовой каменной церкви во имя Пресвятой Богородицы, в честь иконы ее Донской, на пожертвования семьи Ефремовых (Зверинский В. В. О православных монастырях в Российской Империи. СПб., 2005 (репринт изд. 1897 г.). С. 143). Монастырь имел подворье в Новочеркасске, а в 1891 г. по инициативе настоятельницы Старочеркасского Ефремовского монастыря игумении Иннокентии там же был заложен храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости» в память спасения Царской Семьи от гибели на Курско-Харьковской железной дороге в 1888 г. Освящение храма было совершено 12 дек. 1893 г. высокопреосвященным Макарием (Миролюбовым). В торжестве приняли участие: Войсковой Наказной Атаман войска Донского князь Н. И. Святополк-Мирский, начальник Войскового штаба генерал-лейтенант А. Д. Мартынов, благотворитель-казак, потомственный почетный гражданин Новочеркасска И. С. Кошкин, духовные и светские лица. Отец Иоанн, находившийся в эти дни в Ростове, был приглашен на освящение, но не смог на нем присутствовать; в два часа ночи, когда поезд проезжал через Новочеркасск, «строительница храма игумения Иннокентия удостоилась поднести отцу Иоанну икону Божией Матери Донская, украшенную золотою шитою ризою с драгоценными каменьями, работы монастырских рукодельниц». Отец Иоанн передал благопожелания новому храму и, «приняв поднесенный ему от почитателей напрестольный крест, возвратил его в благословение почтившим поезд его высокопреподобия страждущим больным и всем гражданам г. Новочеркасска, для передачи в новоосвященный храм» (Кириллов А. Старочеркасский Ефремовский женский монастырь Донской епархии. Новочеркасск, 1897. С. 163-164).

См.: Наст. том. С. 180-181.

II и III отделы были впоследствии, по техническим причинам, переставлены. См. примеч. автора на с. 126.

...иоаннит... — Члены секты иоаннитов обожествляли отца Иоанна. Иоаннитское движение было признано еретическим сначала Миссионерским съездом в Киеве (1908 г.); затем последовало определение Св. Синода от 4-11 декабря 1908 г. Столичное общество памяти отца Иоанна Кронштадтского, в котором Я. В. Илляшевич играл видную роль, в своем печатном органе — журнале «Кронштадтский Пастырь» — тоже разоблачало иоаннитство. Так, в статье «О мерах против иоаннитской пропаганды» сообщается, что «иоанниты признаны Св. Синодом хлыстовской сектой, а между прочим, книгоноши иоанниты в Волынской губернии навязывают простому народу различные иоаннитские брошюры, на которых хотя и значится подпись цензора Петербургского духовного комитета, архимандрита Александра, но, как установлено дознанием, эта подпись — ложна» (КП. 1912. № 24. С. 422-423). Об иоаннитах см. также примеч. 43 и 107 ко 2-му тому.

...существовавшего в России «Общества в память отца Иоанна Кронштадтского». — «19 октября 1909 г., в день Ангела отца Иоанна, в Петербурге открылось новое благотворительное Общество, посвященное светлой памяти милостивца и великого молитвенника земли Русской, отца Иоанна Кронштадтского. Оно составилось по почину небольшого кружка лиц (в числе их были: вдова генерал-лейтенанта А. Н. Прокопе, прот. П. А. Миртов, свящ. И. Н. Орнатский, его супруга Анна Семеновна и некоторые другие лица), одушевленных глубоким благоговением к почившему пастырю и пламенным желанием осуществлять в жизни его высокие заветы». Целью Общества было «оказывать нуждающимся материальную и духовную помощь по возможности теми же способами, какие применялись о. Иоанном» (Отчет, 1911. С. 1).

...отец Иоанн неоднократно бывал у моих родителей... — Известно, что квартира Илляшевичей находилась недалеко от Таврического сада, по адресу: Саперный пер., д. 23. Об одном из посещений отцом Иоанном семьи Илляшевичей осталось документальное свидетельство в виде записи, сделанной рукой Батюшки: «Генерал Илляшевич. На углу Преображенской и Саперного переулка. Д. 23 кв. 3» (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 68. Л. 243). О семействе Илляшевичей см. также: Наст, изд. С. 566.

...в подворье Леушинского женского монастыря <...> выстроенном по его благословению. — Подворье Иоанно-Богословского Леушинского монастыря в Петербурге на Бассейной улице (ныне ул. Некрасова) было выстроено в 1893-1894 гг. Освящение главного храма подворья состоялось 21 ноября 1894 г. в сослужении с отцом Иоанном. Первым священником подворья стал отец Иоанн Орнатский, родственник Батюшки.

...друг мои Гронский... забегал ко мне сказать... — Прот. Николай Гронский жил недалеко от Я. В. Илляшевича по адресу: Саперный переулок, д. 13.

...прекратилась возможность молиться у гробницы отца Иоанна... — Это произошло 1 марта 1926 г., когда проход в усыпальницу был замурован (см.: Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь. История обители. СПб., 1998. С. 358). См. также примеч. 82.

...газеты «Возрождение».... — Ежедневная газета, издававшаяся в Париже в 1925-1940 гг.; в 1936 г. была преобразована в еженедельную. Газета была задумана как умеренно-консервативный, монархический орган, объединяющий на основе идей Белого движения силы русского зарубежья. В ней печатались И. А. Бунин, И. С. Шмелев, Б. Зайцев, А. В. Карташев, И. А. Ильин.

...разгром Франции в 1871 году... — Речь идет о Франко-прусской войне 1870-1871 гг., в результате которой состоялось национальное объединение Германии под эгидой Прусской монархии, а Франция потеряла первенствующее положение в Европе. В сентябре 1870 г., после поражения под Седаном, Париж был осажден, а 28 февраля 1871 г. в Версале состоялось подписание мирного договора, согласно которому от Франции были отторгнуты Эльзас и значительная часть Лотарингии.

... в Великой войне... — Так до Второй мировой войны называли Первую мировую войну.

См.: Мк. 5, 2-20.

...книги об отце Иоанне, изданные в России... — Книги, посвященные жизни и трудам отца Иоанна, перечислены автором (см.: Наст. изд. С. 73-74). В дореволюционной России было издано большое количество книг о Батюшке — см., например: Верховцева В. Т. Воспоминания об отце Иоанне Кронштадтском его духовной дочери (Сергиев Посад, 1916); В. М. Два дня в Кронштадте. Из дневника студента (Сергиев Посад, 1902); Духонина Е. Как поставил меня на путь спасения о. Иоанн Кронштадтский. Дневник духовной дочери (СПб., 1907); Животовский С. В. На север с о. Иоанном Кронштадтским (СПб., 1903); Зыбин А. А. Иоанн Ильич Сергиев, протоиерей, ключарь Кронштадтского Андреевского собора. Очерк жизни и деятельности (СПб., 1891); Левитский П. П., прот. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский (Пг., 1916); Беседы о. протоиерея Иоанна с настоятельницей Иоанно-Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумениею Таисиею (Пг., 1915) и др.

Ср.: 1 Кор. 1, 28.

«... Ночью я любил вставать на молитву... был переведен в семинарию». — См.: Детство отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1913. С. 20. Впервые этот рассказ отца Иоанна о своем детстве в более коротком варианте был помещен в кн.: Животов Н. Н. Отец Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора. Биографический очерк. М., 1894. С. 20-21. Рассказ Батюшки был предварен следующим сообщением автора книги: «О первых годах своего детства отец Иоанн сам передает несколько фактов. Вот рассказ почтенного пастыря, записанный с его слов автором настоящего очерка. Я не могу ручаться за буквальную точность изложения, но ручаюсь за то, что все факты изложены здесь безусловно верно» (Там же. С. 19).

«Знаешь ли... сроднился с ранних лет». — См.: Детство отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1913. С. 20-22.

Ср.: Еф. 6, 12.

...тот храм, который он с необыкновенной ясностью видел в молодые годы во сне. — Рассказ отца Иоанна об этом сне неоднократно приводился в биографической литературе о нем. См., например, книгу иером. Михаила (Семенова) «Отец Иоанн Кронштадтский»: «Я <...> увидел обстановку, давно мне знакомую. Это была внутренность того самого храма, какой я видел во сне 15 лет назад с этим вновь сделанным иконостасом, этот сон запечатлелся в душе моей навсегда, оставив во мне радость неземную» (СПб., 1904 (репринт. М., 1995). С. 29).

Ср.: Молитва при рукоположении во священника, диакона.

«Сознаю высоту сана... Духом Своим Святым» — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово при вступлении в пастырское служение, в первое священнодействие Литургии в кронштадтском Андреевском соборе // Собр. соч. Т. 3. С. 331-334.

Мф. 10, 8.

Один из прозорливых учеников святого Серафима Саровского послал праведную старицу Параскеву Ковригину послужить подвижнику Божию отцу Иоанну... через эту праведную старицу, совершилось прославление отца Иоанна... — О существовании учеников у прп. Серафима неизвестно, но автор одной из биографий отца Иоанна Н. Я. Большаков в книге «Источник живой воды» сообщает, что некий ученик прп. Серафима, «благочестивый старец иеромонах Иларион, имевший громадное влияние на душу и сердце Параскевы <...> изрек» ей «свою волю <...> идти в Кронштадт <...>, что в Кронштадте есть великое светило церкви Христовой — отец Иоанн, и чтобы Параскева служила при нем» (Источник живой воды. С. 151-154). Сам Батюшка свидетельствовал, что именно старица Параскева убедила его «обращаться с молитвой к Богу об исцелении болящих и расслабленных душой и телом» (О. Иоанн Кронштадтский. Беседа с сарапульскими пастырями // Воспоминания самовидцев. С. 13). По свидетельству члена Общества памяти отца Иоанна Кронштадтского А. К. Кудрявцева, «сам почивший великий молитвенник наш сказал: “Она показала мне тот путь, по которому я пошел”, — то есть путь всероссийской и даже всемирной известности» (ЦГИА СПб. Ф. 2216. Оп. 1. Д. 16. Лл. 1-2).

См.: Наст. том. С. 155 и примеч. автора ко II отделу.

Ср.: Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 27.

Рим. 15, 1.

«Живо дело закипело и поспело в полчаса» — Строки из стихотворения А. Н. Майкова «Кто он?» (Майков А. Н. Избранные произведения. Библиотека поэта. Л., 1977 (Большая серия). С. 390).

Туманные картины — распространенная в XIX в. демонстрация изображений при помощи проекционного аппарата («волшебного фонаря»). Из нескольких объективов иллюстрации проецировались на облака дыма, производимые машинами, что создавало эффект живого, движущегося образа.

Гал. 2, 10.

...не ленился ежедневно заходить в мелочную лавку Петрова... — Пересказывая эту историю, Илляшевич раскрывает имя лавочника, история взаимоотношений которого с отцом Иоанном передана одним из первых биографов Батюшки, но без упоминания имени торговца: «Упомяну об одном факте из лично мною проверенных и действующие лица коих мне самому известны. Это история мелочника-лавочника в Кронштадте...» (Животов Н. Н. Отец Иоанн Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора. М., 1894. С. 55).

Ср.: Мф. 24, 35; 5, 18.

Ср.: Мф. 6, 3.

Ср.: Ин. 14, 12, 23.

Ср.: Ин. 16, 13.

Ин. 14. 12.

Ср.: Мк. 16. 17-18.

Ср.: Ин. 16, 23; 14, 14.

См.: Мк. 12, 41-44.

Ср.: Тит. 1, 2.

По сведениям, почерпнутым из книги Холмушина, отец Иоанн ежегодно раздавал около 150 тысяч рублей. — Имеется в виду книга «Очерк жизни отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора в Кронштадте» (СПб., 1903), изданная книгопродавцем А. А. Холмушиным. В ней содержатся данные о благотворительности отца Иоанна. С. 43.

Ср.: Иер. 2, 13; 17, 13; Ин. 4, 10; 7, 38.

То была книжка о блаженной Феодоре и ее хождении по мытарствам. — Имеется в виду «Житие преподобного Василия Нового и видение Григория, ученика его, о мытарствах преподобной Феодоры».

С 1948 г. — г. Ломоносов.

Ср.: Ин. 4, 24.

Американский миссионер Петр Истон так говорил о Батюшке: «Может быть, им управляет Святой Дух...» — 30 ноября 1899 г. Истон посетил отца Иоанна в Кронштадте и оставил в книге почетных посетителей запись о глубоком впечатлении «как от личного свидания с отцом Иоанном, так и от проявления чудесного его влияния» (ЦВ. 1899. № 49. Столбец 1765).

«Не сухую схоластику... в их благонравии и успехах». — Полный текст адреса см.: Источник живой воды. С. 102-104.

Когда войска наши были в Маньчжурии... — Маньчжурия (северная часть Китая) была оккупирована русскими войсками в 1900 г. в связи с Боксерским восстанием. Время появления русских войск в Северном Китае совпало с активизацией интереса китайского населения к христианству. Так, в 1904 г. в «Прибавлении к Церковным Ведомостям», со ссылкой на журнал «China’s Missions», была помещена следующая информация: «... Все классы общества: крестьяне, ремесленники, купцы, ученые и средний класс, — одинаково покоряются влиянию евангельского учения, и если мы правильно понимаем сообщения наших миссионеров, мы находимся накануне великого духовного пробуждения в Китае» (1904. № 44. С. 1777). Если в 1898 г. в Китае было 458 православных китайцев, то к 1909 г. их число увеличилось до 1304 человек.

Прошение сугубой ектении.

Ср.: Мф. 21, 39.

Молитва приношения: «Господи Боже Вседержителю... сподоби нас обрести благодать пред Тобою... и вселитися Духу благодати Твоея Благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих».

См.: Чис. 16, 1-40.

«Когда произношу... также приносится» — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 171 первой пагинации.

Тропарь Великой Субботы, гл. 8-й «Да молчит всяка плоть человеча...», поемый вместо Херувимской песни.

См.: Лк. 7, 37-50.

«Во время Литургии... пищу и питие». — См.: Там же. С. 98 первой пагинации.

«Когда причащаюсь... в себе)». — См.: Там же. С. 174 первой пагинации. С. 60.

См.: Лк. 22, 39-44.

Ср.: Мф. 7, 29.

...в посольствах, отправленных Императором Александром III к Императору Менелику II... — Россия оказывала Эфиопии помощь в борьбе против итальянской колонизации (1894-1896): «Моральная поддержка Эфиопии со стороны России — в прессе и по дипломатическим каналам — сочеталась с оказанием военной помощи <...> Направленный в Эфиопию отряд российского Красного Креста в период своего пребывания в стране оказал медицинскую помощь десяткам тысяч эфиопских пациентов. Укрепление русско-эфиопских связей в конце XIX в. привело к установлению в 1898 г. дипломатических отношений между обеими странами на уровне миссий» (Цыпкин Г. В., Ягья В. С. История Эфиопии в новое и новейшее время. М., 1989. С. 111).

Ср.: Мф. 18, 18.

«Замечательно видение... с Его Божественною волею». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 346-347 первой пагинации.

...английский посол при Русском Дворе, сэр О’Коннор... — Посол Великобритании сэр О’Коннор способствовал популяризации книги отца Иоанна у своих соотечественников; он же придавал большое значение приглашению Батюшки Императорской Семьей в Ливадию в 1894 г. к одру умирающего Государя, о чем писал в своем письме: «Для русского народа было очень утешительно, что незабвенный Радетель о мире всего мира в Бозе почивший Император Александр III призвал к себе за последние дни своей жизни чтимого по всей России молитвенника и утешителя в скорбях и болезнях о. Иоанна Кронштадтского» (Величко М. С. Отец Иоанн Кронштадтский и его судьи. СПб., 1906. С. 6).

Для значительной части Англиканской Церкви Греческая Церковь представляет особый интерес. — В 1-й половине XIX в. началось непосредственное сотрудничество между Русской Православной и Англиканской церквами. В 1840 г. Петербург посетил диакон Англиканской церкви Уильям Палмер, который ознакомился с религиозной жизнью в России. По возвращении в Англию в течение 10 лет Палмер вел переписку со славянофилом А. С. Хомяковым. Во 2-й половине XIX в. Англиканская церковь обнаружила явное стремление к сближению с Русской Православной Церковью. В 1866 г. Русскую Церковь впервые посетила делегация англикан, представлявших Восточно-церковную ассоциацию. Делегацию принял в Москве митр. Филарет (Дроздов), который, однако, скептически высказался о возможности согласовать православную и англиканскую догматики. После 1869 г. в англиканской среде появились различные концепции унии с Православной Церковью, которые получили благожелательную оценку Константинопольского Патриарха (1882), и Св. Синода (1884). С другой стороны, в 1892 г. протопресвитер И. Л. Янышев опубликовал на немецком языке исследование «Действительно ли вероучение Англиканской церкви является православно-католическим?», где доказывал скорее протестантский характер англиканских догматических и канонических принципов. В конечном итоге попытки унии двух церквей были признаны неосуществимыми. (Подробнее см.: Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 311-322; Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. Ч. 2. М., 1997. С. 368-375.)

Недавние обмены любезностями между высокопоставленным священством Англиканской и Русской Церквей придают новый интерес книге... отца Иоанна Ильича Сергиева. — В 1896 г. на коронацию Николая II Англиканская церковь прислала в Москву своего официального представителя в лице епископа Питерборского, а в 1897 г. в Петербург с визитом прибыл Йоркский архиепископ Вильям Маклеген, а также один из наиболее убежденных почитателей Русской Церкви В. И. Беркбек. Ответом на эти визиты была поездка архиепископа Антония (Вадковского) на празднование юбилея правления королевы Виктории. Отец Иоанн был знаком с представителями Англиканской церкви с первых же лет своего служения в Кронштадте. В дневниках он не раз критически высказывался о некоторых особенностях англиканского вероучения: «Лютеране и англиканцы! <...> Отчего Матерь Божия не пользуется у вас должным благоговением и торжественным почитанием и поклонением? Отчего святые Ангелы и святые Божии человеки не пользуются торжественным почтением и поклонами?»; «многие лютеране и англиканцы <...>, и не только в домах своих, но и в храмах своих не имеют икон и считают за грех иметь их и поклоняться им, чрез что чрезвычайно много теряют для веры и благочестия» (Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Ч. 2 // Собр. соч. Т. 4-5. С. 50-51, 188 второй пагинации). Во время визита представителей Англиканской церкви в Россию в 1897 г. отец Иоанн навестил их в гостинице и около часу «вел крайне замечательный и интересный разговор» с архиепископом Йоркским «по вопросу о сравнительном состоянии бедных классов в Англии и России в религиозном отношении, особенно в больших городах» (РП. 1898. № 6. С. 94-95). При некоторой симпатии к Англиканской церкви отец Иоанн твердо стоял на догматических и канонических принципах православной веры и только полное их принятие англиканами считал основанием для соединения двух Церквей.

...Александр Уайт... пишет в своей книге об отце Иоанне... — Профессор Эдинбургского университета доктор богословия Александр Уайт издал в Эдинбурге, в Шотландии, в 1898 г. книгу «Отец Иоанн, священник Греческой Церкви. Оценка его с некоторыми характеристичными местами из его мистической биографии». Отрывок из нее, в котором излагается точка зрения автора на религиозную одаренность, отец Иоанн приводит в книге «Мысли христианина» (СПб., 1909. С. 12-18).

...девица-секретарша, фамилию которой я, к сожалению, забыл. — Речь идет о В. И. Перцовой.

...в первом отчете «Общества в память отца Иоанна». — Имеется в виду «Отчет Общества в память отца Иоанна Кронштадтского» за первые два года деятельности этого Общества, изданный в Петербурге в 1911 г. В дальнейшем Общество ежегодно издавало отчеты о своей деятельности. См. также примеч. 6.

См.: Деян. 5, 1-5.

Жизнеописание отца Иоанна... — Речь идет о книге: Иеромонах Михаил. Отец Иоанн Кронштадтский. СПб., 1904 (репринт. М., 1995).

Авв. 2, 4; Рим. 1, 17; Гал. 3, 11; Евр. 10, 38.

Исх. 20, 12; Втор. 5, 16; Мф. 19, 19.

Ср.: Мф. 6, 33.

...в прежнем маленьком доме... — Двухэтажный церковный причтовый дом на углу Андреевской и Посадской улиц, в котором все 53 года службы в Кронштадте жил отец Иоанн, был построен во 2-й половине XVIII в. и приобретен для причта в 1806 г. Сейчас в части квартиры — мемориальный музей (см.: Священник Геннадий Беловолов. Святая квартира // Обретение портрета. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Каталог. М., 2001. С. 47-55).

См.: Деян. 19, 12.

Эти слова взяты из письма М. М. Родзянко от 29 декабря 1927 года, который описывает тот же случай (Авт.).

...народ прозвал его «Иоанновским». — 15 ноября 1902 г. отец Иоанн обратился к митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию (Вадковскому) с просьбой утвердить за основанным им подворьем Сурского монастыря в Петербурге статус самостоятельного женского монастыря. Он предлагал, имея в виду, что «главный храм в обители (Подворье) посвящен 12 Апостолам», разрешить наименовать новый монастырь «С.-Петербургским женским монастырем 12-ти Апостолов» (РГИА. Ф. 796. Оп. 183. Ед. хр. 1986. Лл. 1-2). Митр. Антоний согласился на учреждение нового монастыря, но предложил именовать его «Иоанновским, в честь св. Иоанна Рыльского, — небесного покровителя и молитвенника основателя обители, протоиерея Иоанна Сергиева» (Там же). Отец Иоанн с радостью и благодарностью встретил это предложение, и оно было закреплено решением Св. Синода «№ 148 1902/3 года декабря/января 11/15».

Когда она надумала строить в Петербурге подворье Леушинского монастыря... с дивным резным иконостасом из грушевого дерева. — Петербургское подворье Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря было устроено на Бассейной улице (современный адрес: ул. Некрасова, д.31). Поисками земли для подворья игумения Таисия (Солопова) занималась в октябре-декабре 1891 г. За подходящее место с нее запросили 8000 руб., которых у нее не было. Игумения обратилась за советом к отцу Иоанну: «К 7 часам вечера, — вспоминает она, — пошла я на Балтийский вокзал, так как в этот час отец Иоанн имел обычай возвращаться из Петербурга к себе в Кронштадт, и мне хотелось сообщить ему о своей находке и принять благословение на изыскание средств к покупке места, если он одобрит его. Он не только одобрил место, но сказал, что это Сам Бог послал мне, за мои труды и скорби на пользу обители. Он дал мне в благословение на начин сбора двугривенный, пожелав, чтобы с его легкой руки эти 20 коп. приобрели бы “20 сотен”. И что же? На другой день, отстояв в Казанском соборе раннюю Литургию, я пошла к своему знакомому купцу Д. К. Кононову, которому давно были известны мои поиски места и передала ему результат. Он тоже весьма одобрил место и сряду же дал мне на приобретение его 2000 руб. (20 сотен по слову отца Иоанна). Затем стала ходить к другим знакомым благодетелям и в течение одной недели собрала около 6000 руб.» (Историческое описание Иоанно-Предтеченского первоклассного Леушинского женского монастыря Череповецкого уезда. Изд-е 3, доп. СПб., 1907. С. 110-111). Подворье было заложено в 1893 г. и строилось по проекту архитектора Н. Н. Никонова; оно представляло собой выдержанное в «русском стиле» трехэтажное здание, на третьем этаже которого находился двухпрестольный храм на 1000 человек. Главный его придел апостола Иоанна Богослова — освящал 21 ноября 1894 г. епископ Нарвский Никандр при участии отца Иоанна, а боковой — вмц. Варвары — 11 декабря 1894 г. освятил архиепископ Новгородский и Старорусский Феогност (см.: Предсмертный дневник. С. 126-127).

Настоятелем этой церкви сделался глубоко религиозный священник, горячий почитатель отца Иоанна. — Первым настоятелем храма стал молодой священник Иоанн Орнатский.

...Леснинского монастыря... — Леснинский первоклассный Свято-Богородицкий монастырь был основан в 1885 г. в Седлецкой губернии вблизи уездного города Белы в деревне Лесна по благословению архиепископа Холмского и Варшавского Леонтия (Лебединского). Основательницей монастыря была графиня Евгения Борисовна Ефимовская (в монашестве Екатерина). Благодаря покровительству Императора и пожертвованиям отца Иоанна монастырь стремительно развивался и вскоре стал центром просвещения и благотворительности в Западном Крае. В 1899 г. отец Иоанн посетил Лесну и благословил сестер обители на дальнейшее служение; до конца жизни Батюшка переписывался с игуменией Екатериной и с сестрами-леснянками. В письме П. И. Поршневой от 24 января 1904 г. отец Иоанн писал о Леснинской обители: «Она — моя питомица была и есть; я всегда помогал ей» (Т. И. Орнатская. Леснинский Свято-Богородицкий монастырь // КП-2. См. также Предсмертный дневник. С. 110-111).

На родине своей, в селе Суре, отец Иоанн соорудил каменный монастырь, собор... школу. — Сурский каменный Свято-Никольский храм был заложен 8 июля 1888 г. и освящен 27-29 июня 1891 г. Празднество открытия церковноприходской школы в Суре состоялось 19 июня 1893 г. Затем, заботясь о благосостоянии своей родины, отец Иоанн обратился к епископу Архангельскому и Холмогорскому Иоанникию (Надеждину) с прошением об основании в селе Суре женской общины. Община во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова была учреждена решением Св. Синода от 13/27 октября 1899 г. 20 июня 1900 г. во время приезда отца Иоанна на родину состоялось торжественное освящение деревянного монастырского храма во имя св. Иоанна Богослова. Каменный храм Сурского монастыря был построен только после смерти отца Иоанна — в 1915 г. (Подробнее о храмоздательстве отца Иоанна на своей родине см.: КП-1. С. 46-142, 213).

В городе Архангельске... подворье Сурского монастыря. — Сурский монастырь имел два подворья: в Петербурге (см. примеч. 40) и в Архангельске. Архангельское подворье существовало с 1902 г. и первоначально представляло собой деревянный двухэтажный дом с часовней, келиями и кабинетом отца Иоанна. В июне 1906 г. отец Иоанн совершил закладку нового каменного здания Сурского подворья. Освящение его состоялось 19 октября 1907 г. без отца Иоанна, который не смог приехать на торжество по причине болезни. (КП-1. С. 142-165).

Очень любил отец Иоанн Леушинский женский монастырь... — Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь к началу 1907 г. имел 5 храмов (9 приделов) на территории монастыря, 2 храма в скитах и 2 храма на подворьях (Историческое описание Иоанно-Предтеченского первоклассного Леушинского женского монастыря Череповецкого уезда. Изд-е 3, доп. СПб., 1907. С. 118). Отец Иоанн совершал закладку зимнего соборного храма во имя Живоначальной Троицы с приделом в память прп. Серафима Саровского. Леушинская учительская школа была основана в 1884 г. по благословению митр. Исидора. Отец Иоанн высоко ценил деятельность этой школы. Так, в письме от 11 июня 1903 г. он писал игумении Таисии: «Курсы для учительниц в вашей Леушинской обители, это манна небесная для России; такие, как из вашей школы, и нужны ныне для России, в виду толстовщины, усердно рассеивающей по всей России хулу на Бога, на Церковь, на Правительство, на священство. Скажу несколько слов в бытность свою на “курсах”» (Сергиев И. И. Письма о. протоиерея Иоанна к настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумении Таисии. СПб., 1909. С. 62-63). Отец Иоанн посетил курсы летом 1903 г. и сказал курсисткам учительное слово, разъяснив высокую задачу, к которой они призваны, и советуя не поддаваться искушениям современных писателей. Он долго беседовал с будущими учительницами об их частной жизни и сфотографировался вместе с ними и их руководителями (Котлин. 1903. 18 июля, № 162). О последнем посещении отцом Иоанном Леушинского монастыря см.: Предсмертный дневник. С. 117-118.

В Ярославской губернии отец Иоанн также соорудил девичий монастырь... — Имеется в виду Успенский женский скит Санкт-Петербургского Иоанновского монастыря, основанный отцом Иоанном в 1903 г. в подаренном ему сенатором В. П. Мордвиновым имении Ваулово (см.: Вауловский Успенский скит. 1903-2003. М., 2003).

...Хоповского монастыря на Фрушкой горе в Югославии... — О возрождении Хоповского монастыря после приезда русского духовенства историк А. Б. Арсеньев пишет: «Духовенство, эвакуированное из Крыма, окажет Сербской Церкви помощь — возместит ее потери в священнослужителях, погибших в войнах; русские священники назначались временными администраторами и духовниками в деревнях, принимали запущенные православные приходы в Хорватии. Опустелые монастыри займут русские монахи. Несколько десятков монахов прибыло в Сербию из знаменитого Валаамского монастыря, в те годы оказавшегося на территории Финляндии. Недалеко от Нового Сада, во Фрушкогорском монастыре Хопово, значительном духовно-просветительном центре XVII-XVIII ее., обоснуется Леснинская обитель Свято-Богородицкого женского монастыря бывшей Холмско-Варшавской епархии. Возглавляемые игуменьями Екатериной и Ниной, более 70 монахинь летом 1920 г. прибыло сюда из Бессарабии, спасая Чудотворную икону Леснинской Богоматери и свои жизни <...>. Способствуя возрождению сербского женского монашества, 19 монахинь Леснинской обители в октябре 1923 г. переехали из Хопова в восстановленный старый монастырь Куведжин» (Арсеньев А. Б. У излучины Дуная. М., 1999. С. 33).

Ср.: Мк. 8, 38.

...окончила с первым шифром Николаевскую половину Смольного института. — Смольный институт включал в себя два учебных заведения: Воспитательное Общество благородных девиц (в обиходе именовалось Николаевской половиной Смольного института), в которое принимались дочери потомственных дворян, вписанных в 5-ю или 6-ю части дворянской родословной книги, и Александровское училище, также состоявшее под управлением начальницы Общества благородных девиц, в которое принимались дочери дворян, внесенных в 1-ю, 2-ю, 3-ю и 4-ю части дворянской книги. Шифр — это знак отличия в виде резного вензеля Государыни, вручавшийся выпускницам института (см.: Лядов В. Н. Исторический очерк столетней жизни Императорского Воспитательного Общества благородных девиц и Санкт-Петербургского Александровского училища. Спб., 1864).

...в часовню над могилой блаженной Ксении на Смоленском кладбище. — Речь идет о месте особого почитания верующих — могиле блаженной Ксении Петербургской, Христа ради юродивой, канонизированной Русской Православной Церковью на Поместном соборе в 1988 г. Почитание подвижницы Ксении Григорьевны Петровой, принявшей после смерти своего мужа, придворного певчего, на себя подвиг юродства под именем своего супруга «Андрей Феодорович», началось еще при ее жизни. Точных сведений о времени и обстоятельствах смерти и погребении Ксении не сохранилось. Известно, однако, что уже в 20-е гг. XIX в. ее могила привлекала множество богомольцев. Поскольку землю с могилы все время разбирали почитатели, могилу обнесли оградой, к которой прикрепили кружку для сбора пожертвований на сооружение часовни. В 1830-е гг. небольшая часовня из цокольного камня была выстроена. В 1894 г., когда число посетителей могилы рабы Божией Ксении значительно увеличилось, к часовне с западной стороны пристроили стеклянную галерею. Осенью 1901 г. по проекту А. А. Всеславина началось строительство нового здания часовни в русском стиле, которое было завершено в октябре 1902 г. С 90.

В 1898 году... состоялось открытие Петербургского общества трезвости. — С 1889 г. вопрос об искоренении народного пьянства был остро поставлен обер-прокурором Св. Синода, членом Государственного Совета К. П. Победоносцевым, признавшим, что борьба (в основном духовенства) «с пороком пьянства может быть тогда только вполне успешна, когда на помощь ему придет и законодательство, и общество» (Из отчета Обер-прокурора Св. Синода за 1889 г.). После этого в течение трех лет (1889-1891) «в стране появилось 205 обществ трезвости; и к 1890-1900 гг. их число приблизилось к 900 (по официальным данным)». Петербургское Александро-Невское общество трезвости было создано отцом Александром Рождественским (1872-1905) в приходе Воскресенского храма у Варшавского вокзала; его открытие состоялось 19 сентября 1898 г. (Прибавление к ЦВ. 1899. № 40. С. 1632-1634). О. Александр Рождественский, духовным наставником которого был прот. Философ Орнатский, ежегодно издавал до трехсот тысяч экземпляров общедоступных народных книжек, в том числе написанных им самим («Жертвы пьянства», «Остерегайтесь первой рюмки», «Пора опомниться», «Беседа старого и юного трезвенника»), а также редактировал четыре религиозно-нравственных журнала («Отдых христианина», «Известия по Санкт-Петербургской епархии», «Трезвая жизнь», «Воскресный Благовест»). Подробнее см.: И один в поле воин. Народный печальник, апостол трезвости отец Александр Рождественский. СПб., 2005.

...был митрофорным протоиереем... — Отец Иоанн был награжден орденами Святой Анны 3, 2 и 1 степеней соответственно в 1878, 1883 и 1896 гг.; святого Владимира 4, 3 степени в 1887 и 1891 гг.; сделан митрофорным протоиереем в 1899 г.; назначен членом Святейшего Синода в 1907 г.

Епископ Томский Макарий перевел сам, или другие перевели... Священное Писание и Богослужение на алтайский язык. — Переводческая деятельность владыки Макария была выдающимся вкладом в дело алтайского миссионерства. Освоив еще в начале своего служения язык местных жителей, он довел знание его до совершенства. На алтайском наречии им были напечатаны Литургия св. Иоанна Златоуста, Священная история Нового Завета, Воскресные Евангелия, Последование часов и изобразительных, последование Святого Крещения, огласительные поучения для готовящихся ко Святому Крещению и др. «Большая часть этих книг вновь переведена была о. Макарием, и только некоторые были переведены до него, а им были пересмотрены и исправлены, причем окончательно установлена была транскрипция алтайской письменности. Во всяком случае, ему принадлежит напечатание первых книг на алтайском языке» (Харлампович К. В. Высокопреосвященный Макарий (Невский), Казань, 1905). Совместно с Михаилом Чевалковым (алтаец, крещеный, умер протоиереем) владыка Макарий составил в 1868 г. алтайскую азбуку. Также он перевел на язык алтайцев все Четвероевангелие, Всенощное бдение, Пение на всенощном бдении и Литургии, Учебный Часослов, Требник с дополнениями, Правило для готовящихся ко Святому Причащению, Полный служебник с параллельным славянским текстом.

Владыка Макарий рассказал протопресвитеру Дернову следующее замечательное чудо, совершившееся у гробницы отца Иоанна. — Илляшевич приводит по памяти и очень кратко ту историю, которая была изложена владыкой более подробно в письме отцу Иоанну Орнатскому, собиравшему свидетельства о посмертной помощи Батюшки: «Тайну цареву подобает хранити, дела же Господни возвещати. Прошло уже около шести месяцев после того дня, в который Господь явил надо мной грешным милость Свою по молитвам приснопамятного о. Иоанна, Кронштадтского пастыря». Затем владыка рассказывает о мучившей его 5 лет кожной болезни, которая постепенно охватила все тело и «особенно беспокоила ночью; нужно было вставать в полночь, снимать бинты, старую мазь стирать; снова намазывать и бинтовать. Так продолжалось до 20 декабря 1913 г. В этот день как день кончины блаженной памяти о. Иоанна я приглашен был служить Литургию в Иоанновском монастыре, где погребено тело пастыря <...>. После Литургии была отслужена, по обычаю, и панихида в склепе, где помещается гробница почившего. С этого дня началось мое освобождение от мучительного недуга. Во весь день и вечером не потреблялось обычных лекарств. Ночь прошла спокойно, без помощи мазей. Следующий день также. К ночи хотя и были приготовлены обычные снадобья, но они уже не понадобились. Тогда мне понятно стало, что со мной совершается чудо милости Божией, по молитвам того, кто еще при жизни прославлялся за чудодейственную силу молитв <...>. С 20 декабря 1913 г. до сего дня я не употреблял никаких лекарств против одержавшей меня болезни, от которой я избавился по молитвам приснопамятного о. Иоанна. Сему верю и исповедую во славу Бога, дивного во святых Своих. Макарий, митрополит Московский. Июня 28 дня 1914 года» (Чудесные явления дивной милости Божией и благодатной помощи по молитвам приснопамятного Батюшки отца Иоанна Кронштадтского. Вып. 4. Пгр., 1917. С. 44).

«Не хотите вы... власть иноплеменная»... — Имеется в виду обращение архиепископа Томского Макария (Невского) к «православным русским людям», опубликованное в «Прибавлении к Церковным Ведомостям» на 1908 г. В нем, в частности, говорилось: «Мнимые народники обещают водворить в стране мир, а поселяют в ней волнения... Они обещают водворение порядка, а водворяют нестроение, поставляя для богоучрежденной власти препятствие к отправлению ею своих обязанностей, обеспечивающих порядок. <...> А когда не станет ни власти, ни труда, тогда жизнь в стране остановится <...> Не придется ли тогда и нам поступать так же, как сделали некогда наши предки, пославшие к варягам послов просить их себе в начальники, говоря: “Земля наша велика, а порядка в ней нет: придите и княжите над нами”. Но может случиться нечто худшее этого. Варяги сами придут к нам незваные, как некогда приходили монголы, и, пользуясь междоусобием, овладеют нашей страной и будут водворять в ней порядок по-своему. Да сохранит нас Бог от этого!...» (Прибавление к ЦБ. 1908. № 9. С. 407-409).

См.: 2 Кор. 12, 7-9.

...в книге о. В. Ш. «Запись об отце Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах»... — Отец Василий Васильевич Шустин, участник Белого движения, в эмиграции познакомился с иером. Иоанном (Шаховским) (впоследствии архиепископом), который высоко оценил его воспоминания об отце Иоанне Кронштадтском. «В Белой Церкви существовала и скромная полудомашняя Пастырская Школа для русских пожилых людей, стремившихся к священству, — писал он. — Вакансии пастырские в сербских приходах тогда были открыты в значительном числе <...> Среди слушателей Пастырских Курсов был человек, близкий отцу Иоанну Кронштадтскому и Оптинским старцам, Василий Шустин, бывший петербургский студент-технолог. У него я нашел ценную рукопись его воспоминаний об этих русских праведниках и опубликовал ее. Шустин принял священство, был пастырем в Алжире и умер в Каннах» (Вера и достоверность. С. 31). Книга отца Василия Шустина «Записи воспоминаний об отце Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах» была издана в 1929 г. в г. Белая Церковь (Сербия); переиздана в 1991 г. в Москве.

Книга <...> напечатана иеромонахом Иоанном Шаховским. — В своей книгоиздательской деятельности иером. Иоанн (Шаховской) уделял особое внимание отцу Иоанну Кронштадтскому, поскольку был убежден в его святости. Он приложил немало усилий в деле прославления отца Иоанна в Зарубежной Церкви и считал, что «одним из признаков освобождения церкви в СССР была бы канонизация праведного о. Иоанна Кронштадтского и других праведников» (Епископ Иоанн Сан-францисский. Русская Церковь в СССР. Нью Йорк, 1956. С. 10).

Рассказ самого отца Варсонофия отцу В. Шустину (Авт.).

Надеюсь, что настоящая книга до некоторой степени удовлетворит лиц, интересующихся отцом Иоанном (Авт.).

Что вело к тяжелым жизненным осложнениям (Авт.).

«Мой покойный отец... Бурачок». — Авторитетность этой истории подкрепляется тем, что отец Иоанн был весьма близок к семейству Бурачков, о чем свидетельствуют письма членов этого семейства. П. С. Бурачок был председателем Совета Андреевского приходского попечительства и занимался изданием трудов отца Иоанна. В письме от 21 дек. 1885 г. он испрашивает благословения на такое издание: «Представляю на разрешение Ваше, мой дивный многоплодный Батюшка (на Ваше разрешение) следующие мои соображения по поводу создания Ваших поучений. <...> Не откажите мне, грешному и недостойному Вашему духовному сыну, поведать Ваше многотрудное житие для подробного написания. Выдержки его следует поместить в предисловии к одному из выпусков <...> Или вы признаете другой порядок? Не откажите скорее уведомить, чтобы изготовить скорее к цензуре. Целую Вашу благословляющую десницу и дерзаю просить Ваших ежедневных святых молитв, чтобы Господь и Владычица, — Сами благословили вразумить меня темного, смиренного совершить скоро во спасение многогрешных душ, алчущих и жаждущих слова Божия <...>» (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 6. Л. 7-7 об).

...Бог прославил отца Иоанна еще при жизни Своим Божественным сиянием, подобно тому как прославил святого преподобного Серафима, Саровского чудотворца, сияние которого удостоился видеть Мотовилов, друг преподобного Серафима. — Описывая свою беседу с прп. Серафимом Саровским, Н. А. Мотовилов свидетельствовал: «И когда я взглянул после этих слов в лицо его, то на меня напал еще больший благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей его, лицо человека, разговаривающего с вами. Вы, например, видите движение уст и глаз его, изменение в самих очертаниях лица, чувствуете, что вас кто-то держит рукой за плечи, но не видите не только рук его, но ни самих себя, ни его самого, а только один ослепительнейший, простирающийся на несколько сажень кругом, свет...» (Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни» // Записки Н. А. Мотовилова, служки Божией Матери и прп. Серафима. М., 2005. С. 212).

И среди священства Андреевского собора был один священник, который не чтил отца Иоанна... — О ком идет речь, не установлено. В начале 1900-х гг. вместе с отцом Иоанном в Андреевском соборе Кронштадта служили прот. А. П. Попов, свящ. П. И. Виноградов, свящ. Н. В. Петровский (В № 33 Санкт-Петербургских Епархиальных Ведомостей (С. 142) впервые помещена неизвестная до сего дня фотография причта Собора, относящаяся к 1900 гг.).

Мк. 2, 17.

Вот что пишет Семяцкий: «Отец Иоанн Кронштадтский много совершал чудес, пока был католиком...» — Слухи о том, что отец Иоанн принял католичество, получили распространение при жизни отца Иоанна. Так, 23 января 1906 г. Батюшка писал епископу Холмскому и Люблинскому Евлогию (Георгиевскому): «Католики-ксендзы и поляки-ка толики клевещут на меня, будто я перешел из Православия в католическую веру; и многих, многих православных смутили своею наглою ложью» (Варшавский епархиальный листок. 1906. 16 марта, № 6. С. 54). Для разоблачения этой клеветы в апреле 1906 г. отец Иоанн специально ездил в Витебск. В слове, произнесенном на Литургии в Петропавловском соборе Витебска, отец Иоанн сказал: «Живя и служа в Кронштадте священником вот уже 51-й год, — я, за последнее время, получал много писем из западного польского края, особенно Гродненской и Виленской губерний, — писанных, так сказать, кровавыми слезами, с горькими жалобами на католических патеров и их приспешников мирян католиков, на гонения от них православных крестьян и принуждение ими всякими насильными мерами к переходу в католичество, причем патеры без всякого зазрения совести клеветали на меня, что я будто перешел в католическую веру. Да и сам Царь якобы сделался католиком и всем велит принимать католическую веру <...>. Это ли дух Христов?» (Котлин. 1906. 16 апр. № 85).

См.: Ин. 6, 53-58.

См.: Мф. 23, 8-10; Мф. 21, 42; Еф. 1, 10, 22; 4, 15; 5, 23; Кол. 1, 18; 2, 10.

См.: Наст. изд. Т. 2. С. 516 (Дополнение к главе 30 первого тома).

«На 15-е августа... в Успенской церкви». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 346 первой пагинации.

Книга поучений отца Иоанна, изданная в 1905 году «Обществом распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви». С. 346 (Авт.).

«В новый 1898 год... Аминь». — См.: Там же. С. 348-349 первой пагинации. С 107-108.

Напечатано на с. 348 вышеозначенной книги (Авт.).

В предуведомлении к книге “Моя жизнь во Христе”, изданной в 1894 г., отец Иоанн пишет... — Первая часть книги «Моя жизнь во Христе» начиналась следующим обращением отца Иоанна к читателям: «Не предпосылаю моему изданию предисловия: пусть оно говорит само за себя. Все содержащееся в нем есть не иное что, как благодатное озарение души, которого я удостоился от Всепросвещающего Духа Божия в минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы. Когда мог, я записывал благодатные мысли и чувства, и из этих записей многих годов составились теперь книги. Содержание книг весьма разнообразно, как увидят читатели. Пусть они судят о содержании моего издания. Духовный востязует убо вся, а сам той ни от единого востязуется (1 Кор. 2, 15)» (Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Предисловие // Собр. соч. Т. 4-5).

После 1905 года и манифеста о свободе совести, или, как в народе его называли, “о свободе быть без совести”... — Имеется в виду манифест от 17 октября 1905 г. «Об усовершенствовании Государственного порядка», первый пункт которого гласил: «Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов» (Полный свод законов Российской Империи. Т. XXV. Отд. I. СПб., 1908. С. 754). Печать того времени содержит множество откликов о злоупотреблениях свободой совести: «А в настоящее время для многих эта свобода не является ли равнозначащею со своеволием, с правом противиться не только человеческим, но и Божественным законам? Но такая свобода есть рабство, и самого позорного свойства <...>. Одно только делает человека истинно свободным — это свобода во Христе» (П. Д. О христианской свободе // ЦВ. 1905. № 52. С. 2287). Отец Иоанн также высказывался на эту тему: в беседе о выступлении обер-прокурора П. П. Извольского на Миссионерском съезде Батюшка сказал, что «восхитила его главным образом та часть речи обер-прокурора, в которой заявлялось: да ведает всякий, что свобода совести дана не для насилия над Православием!» (И. Преображенский. Отзыв отца Иоанна Кронштадтского об одной из речей П. П. Извольского // Прибавление к ЦВ. 1909. № 8. С. 392).

Сними сейчас же этот портрет антихриста и порви его. — Отец Иоанн называл Льва Толстого «антихристом», имея в виду поздние религиозные воззрения писателя, изложенные в следующих сочинениях: «Исповедь» (1878-1881), «Критика догматического богословия» (1880), «Краткое изложение Евангелия» (1881), «В чем моя вера?» (1884), «Ответ на постановление Синода от 20-22 февраля и на полученные мною по этому поводу письма» (1901) и «Обращение к духовенству» (1902). Отец Иоанн не раз писал об антихристианской и антицерковной позиции Л. Н. Толстого: «...дьявол искажает и растлевает Слово Божие чрез своего адепта в России, графа Льва Толстого...» (Из дневника прот. И. И. Сергиева (Кронштадтского) за 1895 г.// Санкт-Петербургский Духовный Вестник. 1899. № 22. С. 253); «О, Христе Боже, доколе Лев Толстой будет ругаться над «Тобою и Церковью Твоею? <...> Им увлечено в прелесть и пагубу полсвета. О, предтеча антихриста!» (Из дневника о. Иоанна Кронштадтского в обличение лжеучения гр. Л. Толстого. СПб., 1910. С. 5). См. также: Предсмертный дневник. С. 132-135.

Изувер — фанатик; человек, приверженный изуверству — ложному, упорному верованию, при ненависти к разномыслящим и нетерпимости (В. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка).

...священник отец Михаил Прудников (прозорливый старец и молитвенник)... — Об огромной роли отца Иоанна в духовном становлении М. К. Прудникова, морского офицера, затем православного священника, свидетельствуют многочисленные письма последнего к Батюшке, хранящиеся в Историческом архиве Петербурга. Старчество отца Михаила особенно заметно проявилось после революции, во время гонений на Церковь: «Строгое лицо, обрамленное седыми волосами и бородой, суровые, горящие глаза, — писала об о. Михаиле монахиня Вероника (Котляревская). — В первые годы революции, когда всех обывателей гнали на тяжелые работы, о. Михаил тоже работал где-то на разгрузке досок. На него упала тяжелая балка. С тех пор он почти не мог ходить, часто прихварывал и мало выходил из дома. Ясный, холодный ум, некоторая суровость в обращении. Безжалостная подчас требовательность к себе и другим — вот его отличительные черты. Он широко распространил в городе славу и почитание Иконы Державной Божией Матери <...> О. Михаил вел борьбу не с одной “живой” церковью. В Петербурге было много, особенно среди молодежи, небольших общин чисто сектантского характера. Все они чуждались Православной Церкви и устанавливали свой культ и понимание религиозных истин. Под влиянием о. Михаила многие из них вернулись в лоно Церкви <...> Перед смертью он болел недолго. Кончина его была мирная, тихая. Похоронили его в его любимой Сергиевской пустыни <...> Многие богомольцы стекались на кладбище к этим могилам. Когда монастырь был разогнан и воинская часть заняла все его помещения, к его могиле на кладбище перестали пускать посетителей» (Воспоминания монахини. С. 33-34). Близость Михаила Прудникова к отцу Иоанну еще в бытность его морским офицером подтверждается материалами Петербургского исторического архива, где хранится немало писем Михаила Прудникова к Батюшке; так, в письме от 12 января 1897 г. он испрашивает благословения отца Иоанна на постройку детского приюта на Васильевском острове (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 39. Л. 13).

Ненависть митрополита Санкт-Петербургского Антония Вадковского к отцу Иоанну... — Утверждение Илляшевича о ненависти митрополита к отцу Иоанну требует значительной корректировки. Долгая история взаимоотношений Батюшки с владыкой изобилует эпизодами, когда митрополит поддерживал инициативы отца Иоанна, — например, в отношении Иоанновского монастыря. Однако в начале XX в., в эпоху политических смут, несогласие отца Иоанна вызывала либеральная церковно-общественная позиция митрополита, что отразилось в следующей дневниковой записи Батюшки: «Господи, убери М<итрополита> Антония, I. Ianitcheva и прочих неверных людей! Пошли твердых в вере и благочестии» (Предсмертный дневник. С. 70). Что касается упомянутых запретов владыки на служение молебнов, то по-видимому нужно учесть его стремление не давать повода для антицерковных толков в «левой» прессе.

...Первосвятитель Московский Владимир... посетил болящего отца Иоанна. — Это посещение описано в кн.: Архипастыри у болящего отца Иоанна Кронштадтского. Спб., 1908.

Митрополит Владимир вспомянул о посещении отцом Иоанном Москвы... — Митр. Владимир (Богоявленский) занимал Московскую кафедру с 21 февраля 1898 г. В течение 1898-1907 гг. отец Иоанн посетил Москву более 80 раз, однако ни в периодической печати, ни в письмах Батюшки не сохранилось упоминаний о его встречах с митр. Владимиром. Возможно, именно редкость и случайность этих встреч и побудили митр. Владимира просить прощения у отца Иоанна за недостаточное «духовное внимание».

Ср.: Быт. 1, 26, 27.

За 5 лет до смерти, при закладке в Кронштадте Морского собора, отец Иоанн сказал: “Когда стены будут выведены под крышу — меня уже не будет”. — Закладка Морского собора в Кронштадте состоялась 8 мая 1903 г. Батюшка сослужил протопресвитеру Александру Желобовскому во время закладки нового церковного здания. Упоминаемое предсказание отца Иоанна оправдалось. В августе 1908 г., за четыре месяца до смерти, он побывал на строительстве собора и послал Императору Николаю II телеграмму, в которой писал: «Ваше Величество! Хотя и больной я, но, глубоко интересуясь сооружаемым по Вашему вчинанию Морским Собором в Кронштадте, я с помощью людей побывал в нем, осмотрел его внутренность с возвышенности и удивился его красоте, размерам, архитектуре, смелости и высокому художественному вкусу архитектора и его помощника» (Котлин. 1908. 29 авг. № 196). К моменту посещения отцом Иоанном здание собора было уже готово: возведены стены и купол, застеклены окна, установлены временные двери, проведено электричество. Однако работы по внутренней отделке заняли еще 5 лет. Освящение собора состоялось 10 июня 1913 г. (Исакова Е. В. Шкаровский М. В. Храмы Кронштадта. СПб., 2004. С. 163-164, 168).

...священник стал читать отходную. — Этим священником был отец Иоанн Орнатский.

Пс. 115, 6.

...в книжке, специально посвященной описанию кончины и погребения отца Иоанна... — Речь идет о кн.: Кончина и погребение отца Иоанна Кронштадтского. Рассказ очевидца <о. Иоанна Орнатского>. Надгробная речь протоиерея Ф. Орнатского. Отзывы печати об отце Иоанне. Стихотворения, посвященные памяти отца Иоанна. СПб., 1909.

Погребение состоялось на следующий день. — Подробное описание погребения отца Иоанна см.: Воспоминания самовидцев. С. 620-669.

Иконы написаны... если память мне не изменяет, Нестеровым. — Все иконы усыпальницы были написаны художником Ф. К. Платоновым.

...на личные средства матушки казначеи монастыря... — Жертвовательницей на построение храма-усыпальницы была тогда пожелавшая остаться неизвестной дочь богатого купца А. Я. Лежоева, с 1907 г. ставшая насельницей монастыря, а в 1911 г. постриженная в мантию с именем Иоанна, впоследствии казначея монастыря.

Священник отец Иоанн Альбов... сообщил свои воспоминания... — Отец Иоанн Альбов, деятельный член Общества в память отца Иоанна Кронштадтского, был лично знаком с отцом Иоанном. В речи, сказанной 2 февраля 1912 г. на торжественном собрании Общества в память отца Иоанна Кронштадтского в зале дома обер-прокурора Св. Синода, он вспоминал: «Как скор и отзывчив был о. Иоанн в деле материальной помощи, мне пришлось испытать лично. На первых порах моего пастырского служения у меня было большое братство трезвости. И нужно было строить помещение для воскресных собраний трезвенников, — помещение, куда отрезвившиеся люди могли бы приходить по праздникам для бесед, чтений, собеседований со священником, где бы можно было предложить стакан чаю, попеть молитвы общим пением, где бы можно было устроить воскресные классы, библиотеку, больницу и другие учреждения при храме. Но денег у нас в братстве не было ни копейки, члены все были бедные, неимущие. Я попросил лист у председателя Общества, в котором служил, и поехал к одному доброму человеку. Тот посоветовал ехать в Кронштадт к о. Иоанну, обещал дать втрое более, чем о. Иоанн <...> К утру я был в Кронштадте. Пришел в Андреевский собор до начала утрени. Стою в алтаре. Кончалась утреня. Пришел о. Иоанн. Дав ему помолиться, подхожу к нему, в двух словах излагаю просьбу. О. Иоанн берет лист и пишет: “Бог благословит доброе дело. Жертвую сто рублей. Пр. И. Сергиев”. И, обласкав меня, тотчас вынул из бокового кармана сторублевую бумажку и вручил мне. Счастливый удачным исходом дела, я возвращался в Петербург и, не заезжая даже домой, поехал к тому доброму человеку, который направил меня к Батюшке, и тотчас получил от него 300 рублей. С легкой руки о. Иоанна в течение одного месяца собрали более 3000 рублей, — а в следующем месяце мы уже торжественно заложили дом-барак — первый церковный дом трезвости на Выборгской стороне» (КП. 1912. № 7. С. 125).

...преосвященный Архангельский Михей. — Епископ Михей знал Батюшку с 1872 г., еще «когда был флотским офицером»; он часто посещал его службы. Уже в слове «К кончине отца протоиерея И. И. Сергиева» он высказывал уверенность в святости почившего: «Для меня как-то непонятно... при жизни он имел такое дерзновение пред Богом, что его молитва всегда была услышана, а по его кончине мы со слезами просим об упокоении его души. Вряд ли кто-то сомневается, что Господь принял его душу и что то дерзновение, которое он имел при жизни, усугубилось теперь» (Еп. Михей (Алексеев). К кончине отца протоиерея И. И. Сергиева // Св. прав. Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1998. С. 74-75).

См.: 4 Цар. 2, 9.

Лк. 6, 19.

...об учреждении в городе Архангельске или на месте родины отца Иоанна училища пастырства имени почившего... — Вопрос об учреждении в Архангельске училища пастырства имени отца Иоанна Кронштадтского обсуждался 25 января и 6 февраля 1909 г. в собрании городского духовенства под председательством преосвященного Михея (Алексеева). На этом собрании «учреждение пастырского училища, особенно связанного с именем отца Иоанна Кронштадтского, признано весьма желательным. Но это училище, по общему признанию собрания, должно быть устроено и соорганизовано несколько иначе, по сравнению с таким же училищем в Житомире Волынском». Предполагалось, что училище будет иметь миссионерскую направленность. Приблизительная смета на строительство каменного корпуса для училища составила 65-70 тыс. руб. (Архангельские ЕВ. 1909. № 5. Ч. неоф. С. 147-149). Предложения собрания городского духовенства были переданы в Св. Синод, однако проект в конечном итоге так и остался неосуществленным.

В книгах монастыря записано свыше 100 таких чудес, надлежащим образом засвидетельствованных. — Чудеса, происходившие на гробнице отца Иоанна, фиксировались священником Иоанновского монастыря отцом Иоанном Орнатским (подробнее о его деятельности см. в кн.: «Поминайте наставников ваших». Св. прав. отец Иоанн Кронштадтский в трудах <...> прот. Иоанна Орнатского (в печати)). Некоторые из чудес были опубликованы в книжках, выпускавшихся при монастыре под названием «Чудесные явления дивной милости Божией и благодатной помощи по молитвам приснопамятного Батюшки отца Иоанна Кронштадтского». См. также издания: Чудеса Божии в наши дни. СПб., 1913; Чудесные исцеления по молитвам о. Иоанна Кронштадтского за последние годы. Пгр., 1915.

...обер-прокурор Святейшего Синода, член Государственного Совета, князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов... — Отец Иоанн был знаком с князем А. А. Ширинским-Шихматовым задолго до того, как князь стал обер-прокурором Св. Синода: 3 февраля 1899 г. Батюшка провел в его имении (в селе Березки неподалеку от ст. Заречье Николаевской ж.д.), где служил Литургию, а затем принимал народ в доме князя — прежде всего больных и учеников церковноприходских школ, беседовал со священниками. (О. Прилежаев П... свящ. Радостный день (По случаю встречи о. Иоанна Кронштадтского) // Новгородские ЕВ. 1899. 15 апр. № 8. С. 546-551).

...власти вскрыли гробницу отца Иоанна... и увезли на кладбище. — О послереволюционной судьбе Иоанновского монастыря и гробницы отца Иоанна пишет в своих воспоминаниях мон. Вероника (Котляревская), бывшая актриса, уехавшая из России во время Второй мировой войны и скончавшаяся в 1950 г. в Америке: «В первые недели своего обращения я попала в женский монастырь на Карповке, основанный о. Иоанном Кронштадтским. Здесь же, в монастыре, в подвальной церкви, находилась его гробница. Мы долго молились, стоя на коленях подле мраморной плиты. Потом поднялись в келии монахинь. Чувствовалось, что уже недолго можно будет им оставаться в обители <...> Часть монахинь Иоанновского монастыря ушла из обители, когда их игумения временно склонилась на сторону “живой” церкви. Эта ошибка была кратковременной. Она скоро вернулась в лоно Православной Церкви. Но многие строго осудили ее за это. Человек глубокой внутренней жизни, она не умела разбираться в тогдаших церковных делах. Но Батюшка, о. Иоанн Кронштадтский, не мог ошибиться, да и не ошибся, поставив именно ее во главе обители. Тихая, задумчивая, молчаливая, смиренная, большая молитвенница — она никогда не пыталась добиться послушания властным окриком или строгим поступком. Лучшие монахини понимали и ценили ее <...>. Незадолго до своей кончины она посетила маленькую общину сестер Иоанновского монастыря, поселившуюся недалеко от церкви и часовни с иконой Божией Матери “Всех скорбящих Радости” на Стеклянном Заводе. Сестры почувствовали ее присутствие как большой светлый праздник. Если не ошибаюсь, это было в 1927-1928 гг. Она тоже уже жила на частной квартире. Через несколько дней она прислала юродивого нищего Мишу сказать, что ей плохо. А еще через 2 дня ее не стало. Спустя некоторое время Лаврский Старец схимник Серафим видел сон: к нему шли три игумении — основательница Дивеева мать Александра, Шамординская настоятельница и недавно скончавшаяся игумения Иоанновского монастыря — мать Ангелина. Они беседовали с ним и сказали, что им хорошо, что они вместе утешаются в горних обителях, благословили, передали благословение его духовным детям и исчезли. Вскоре после кончины игумении Иоанновский монастырь был окончательно закрыт. Сначала предполагали выкопать гроб о. Иоанна и перенести его на Смоленское кладбище. Толпы народа собрались в назначенный день у монастыря на Карповке и на кладбище, но похороны не состоялись. Так повторялось несколько раз. В народе распространился слух, что гроб не удается достать из земли. Сколько ни копали, он уходил все глубже в землю. Власти объявили, что, мол, почва болотистая. Ясно одно: останки Батюшки о. Иоанна не покинули выбранного им самим места упокоения. Подвальную церковь с его гробницей замуровали, а монастырь заняла воинская часть» (Воспоминания монахини. С. 12, 15-16). См. также: Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь. История обители. СПб., 1998. С. 133-146, 162-165; Берташ А. В. Судьба захоронения святого праведного Иоанна Кронштадтского // КП-2.

Молитва отца Иоанна... — Текст знаменитой молитвы отца Иоанна «Господи! Имя Тебе — Любовь...» см.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Ч. 2 // Собр. соч. Т. 4-5. С. 239 второй пагинации; источник начального отрывка не установлен.

См.: Кол. 1, 18.

В Богослужении... сего великого Тела. — См.: Отец Иоанн Кронштадтский. Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 6 первой пагинации.

Вне Церкви нет спасения, нет духа благодати. — См.: Там же. С. 8 первой пагинации.

Пс. 22, 1.

В Церкви выразился... ничтоже мя лишит. — См.: Там же. С. 18 первой пагинации.

Всеобъемлюща... англиканцы тоже. — См.: Там же. С. 26 первой пагинации.

Усерднейше надо молиться... противящихся. — См.: Там же. С. 30 первой пагинации.

Мк. 14, 36; Рим. 8, 15; Гал. 4, 6.

Когда начинаешь молиться... Отцу и Слову! — См.: Там же. С. 35 первой пагинации.

Какое чудное... к Церкви! — См.: Там же. С. 35 первой пагинации.

Молясь святым... любят нас. — См.: Там же. С. 37 первой пагинации.

Православная Церковь... Нигде. — См.: Там же. С. 38 первой пагинации.

1 Кор. 6, 15; 12, 12, 27.

1 Пет. 5, 4.

Икос 10-й, Акафист Пресвятой Богородице.

Что значит... веруешь в Церковь. — См.: Там же. С. 38-40 первой пагинации.

Не забывай... залог жизни вечной. — См.: Там же. С. 40-41 первой пагинации.

Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.

Еф. 6, 12.

Ср.: Мф. 4, 16.

Святая Церковь... умерщвленных грехами. — См.: Там же. С. 41-42 первой пагинации.

Ср.: Еф. 5, 23.

Бог един... оживляет. — См.: Там же. С. 42 первой пагинации.

Без Главы-Христа... толстовцы. — См.: Там же. С. 43 первой пагинации.

Мф. 28, 20.

Ср.: Пс. 72, 6.

Аз с вами есмь... как ожерельем. — См.: Там же. С. 43-44 первой пагинации.

Самое вредное дело... славе Божией). — См.: Там же. С. 44 первой пагинации.

Папа сковал... католиков. — См.: Там же. С. 66 первой пагинации.

Католики о папе ревнуют... хитрости. — См.: Там же. С. 87 первой пагинации.

У протестантов... грешного человека! — См.: Там же. С. 66 первой пагинации.

Ср.: Быт. 1, 26, 27.

1 Кор. 3, 16.

Еф. 5, 30.

Ср.: Ин. 15, 5.

Англиканам и лютеранам... их изображений? — См.: Там же. С. 34 первой пагинации.

Ср. Еф. 5, 23; Кол. 1, 18.

Еф. 5, 25, 27.

Христиане... к добродетели! — См.: Там же. С. 44-45 первой пагинации.

См.: Деян. 2.

Ин. 14, 16.

молитва третьего часа «Владыко, Боже Отче Вседержителю...».

По сошествии... Аминь. — См.: Там же. С. 45 первой пагинации.

Сильно... как безглавая! — См.: Там же. С. 45-46 первой пагинации.

Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению.

Христос пришел... не может. — См.: Там же. С. 49 первой пагинации.

Кто избежит... в Церковь. — См.: Там же. С. 51 первой пагинации.

Враг нашего спасения... соблюдая законы Господни. — См.: Там же. С. 51 первой пагинации.

Христианину... разврате. — См.: Там же. С. 52 первой пагинации.

Сын Божий... и спасешься. — См.: Там же. С. 53-54 первой пагинации. С. 135.

Святые оставили... спасению. — См.: Там же. С. 56 первой пагинации.

Рим. 8, 29.

Ихже предуведе... их обожения. — См.: Там же. С. 78 первой пагинации.

Ин. 1, 29.

Чудный златой... на верующих. — См.: Там же. С. 84-85 первой пагинации.

1 Тим. 3, 15.

Ср.: Мф. 16, 18.

Церковь Бога... (проскомидия). — См.: Там же. С. 85 первой пагинации.

Дух Святой... секты. — См.: Там же. С. 88 первой пагинации.

Без руководства Церкви... Лев Толстой. — См.: Там же. С. 91 первой пагинации.

Члены Церкви... — личными явлениями. — См.: Там же. С. 91 первой пагинации.

Икос 10-й, Акафист Пресвятой Богородице.

См.: Молитва главопреклонения «Владыко Многомилостиве...», из последования литии всенощного бдения.

Мф. 11, 7.

Церковь есть чудное... невредимою! — См.: Там же. С. 96 первой пагинации.

Святые и по смерти... помогая нам. — См.: Там же. С. 95 первой пагинации.

Ср.: Мф. 16, 18.

2 Пет. 1, 3.

Ср.: Мф. 28, 20.

«Всеблагий и Всемогущий... — Аминь». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово на день Собора св. Архистратига Михаила и прочих Бесплотных сил // Новые слова, 1902 г. С. 114-115.

Ин. 6, 56, 54, 53.

Какое спасительное... доныне! — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 77 первой пагинации.

Слава Господу Иисусу Христу... Жизнодавцем. — См.: Там же. С. 75-77 первой пагинации.

«Дивлюсь величию... Господи!» — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Ч. 2 // Собр. соч. Т. 4-5. С. 32 второй пагинации.

См.: Наст. том. С. 81.

Ср.: 1 Кор. 11, 29.

Ср.: Быт. 1, 26.

Евр. 2, 14.

Ср.: Ирмос 4-й песни, канон ко Святому Причащению, гл. 2-й.

Мф. 20, 16; 22, 14.

Смысл и цель вочеловечения... мало избранных! — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 60-61 первой пагинации.

Ср.: Припев к предначинательному псалму, из последования вечерни.

Чтобы одолеть жало смерти... о роде человеческом! — Там же. С. 61-62.

Ис. 53, 4-10.

Ин. 12, 27.

Пс. 106, 16.

1 Кор. 15, 20.

Евр. 6, 20.

«Господь Иисус Христос... Аминь». — См.: Слово в Великий Пяток 26 марта 1904 г. // Котлин. 1904. 27 мар., № 70.

Мф. 10, 8.

См.: 1 Пет. 5, 2.

1 Кор. 2, 4.

Евр. 2, 11.

Вторая беседа происходила в Сарапуле в 1904 г. Сообщение о ней было напечатано в “Новгородских Епархиальных Ведомостях” за тот же год. — «Беседа отца Иоанна Кронштадтского с пастырями 21 июня 1904 г. в г. Сарапуле» была опубликована за подписью «Деятель» в «Новгородских Епархиальных Ведомостях» (1904. 15 авг. № 16. С. 1095-1102). Затем тот же текст появился в «Прибавлении к Церковным Ведомостям» (1904. 25 сент. № 39. С. 1518-1522 с подписью «архимандрит Андрей») и в «Вятских Епархиальных Ведомостях» (1904. 1 окт. № 19. С. 1116-1125 с той же подписью «Деятель»). В новой редакции, исправленной и дополненной лично отцом Иоанном, беседа появилась в «Екатеринбургских Епархиальных Ведомостях» (1904. 1 дек. № 23. С. 655-676).

Стихира Недели ваий.

Она была богобоязненная, глубоко верующая женщина, проведшая свою жизнь по-христиански и в страхе Божием кончившая свое земное странствование. — По словам отца Иоанна, П. И. Ковригина «почти всю жизнь провела так благочестиво и так благоплодно, что смерть ее <...> действительно стала для нее утешением, сном упокоения от трудов...» (Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово, сказанное при погребении девицы Параскевы Ивановны Ковригиной <...>, 27 сент. 1886 года. // Собр. соч. Т. 3. С. 467-468).

Лк. 4, 23.

Я сам многократно слышал проповеди отца Иоанна, в которых он громил Льва Толстого и предсказывал ему лютую кончину, что напечатано также во многих местах творений отца Иоанна. — Антитолстовская проповедь отца Иоанна была широким многоплановым явлением и включала в себя как обращения к верующим с амвона, так и печатные материалы — открытые письма, выдержки из дневников (см. об этом выше, примеч. 66). Постоянный мотив антитолстовской проповеди отца Иоанна — деструктивный характер толстовского учения: «Но от плодов дерево познается. Посмотрите, что породило во многих русских толстовское учение: разнузданность умов, сердец и волей, распущенность нравов, разрыв брачных, священных уз, эпикурейское наслаждение жизнию, безверие и безбожие многих, поклонение своему разуму, самопрельщение, гордыню бесовскую и самоубийства» (Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Против гр. Л. Н. Толстого, других еретиков и сектантов нашего времени и раскольников. СПб., 1902. С. 14).

Святейшим Синодом граф был отлучен от Православной Церкви... — Обстоятельства отлучения Толстого от Церкви изложены в Определении Св. Синода от 20-23 февраля 1901 г., где о проповеднической деятельности писателя говорится следующее: «В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного Живого Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради, человеков <...> отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Св. Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств — святую Евхаристию» (Л. Н. Толстой: Pro et contra. Спб., 2000. С. 346) Подробнее см.: проф. И. М. Андреев. Отлучение Льва Толстого от Православной Церкви // Очерки по истории русской литературы XIX века (краткое конспективное изложение некоторых лекций, читанных в Свято-Троицкой Духовной Семинарии). Джорданвилль, 1968. С. 264-277).

Магистр богословия Дьяченко, в своих 4-х обширных томах так же говорит о кончине людей, как и монахи. — В 1-м томе трехтомного (а не четырехтомного) труда «Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви» (М., 1890) прот. Г. М. Дьяченко (священник московской Трифоновской церкви) собрал святоотеческие свидетельства о том, что перед смертью у человека открывается духовное зрение, и люди порочные видят тогда злых духов, благочестивые же — наоборот. (Указ. соч. С. 232-234).

...господин Ярмонкин издал книжку, в которой были перечислены запрещенные дотоле к печати хуления и глумления Толстого... — Имеется в виду книга: Ярмонкин В. В. Письма идеалиста (СПб., 1902), в которой 10-12 части (письма) посвящены Л. Н. Толстому. Написанные в форме обращения к Толстому, эти полемические статьи Ярмонкина содержат много цитат из поздних религиозно-моралистических трудов писателя: «Учение еврейское и церковно-христианское Вы называете безобразием <...> веру, которою живут все народы XIX столетия, Вы называете мошенничеством <...> Ваша же религия разума довела Вас до того положения, что Вы объявили, что “Христос потому называл себя Сыном Божиим, что был незаконнорожденный и не знал настоящего Отца” <...>. Один мой знакомый, глубоко презирающий Ваши потуги на “учение”, принес мне Ваш роман “Воскресение”, в заграничном его издании, и показал мне те страницы, конечно, пропущенные цензурой, в которых Вы буквально издеваетесь над церковной службою и Таинством Причастия <...>. Какое может быть оправдание тому человеку, который одной рукой держит знамя “непротивления злу”, а другой печатает свои сочинения за границей, т.е. “противится злу” (т.к. несомненно Вы считаете цензуру злом) и издевается над религиозным чувством других?» (Указ. соч. С. 300-304). Помимо этих статей, Ярмонкин не раз обращался к трудам позднего Толстого. Так, в статье «Трагикомедия нашей жизни» Ярмонкин упрекал Толстого за «пропаганду крайнего материализма» («Русское знамя». 1909. 25 нояб., № 265).

...тогда бы никто не возмущался отлучением Толстого. — Широкую панораму разных мотивировок неприятия этого решения Св. Синода дает книга Г. И. Петрова «Отлучение Л. Толстого от Церкви» (М., 1978), в которой приводятся выдержки из составленной департаментом полиции сводки результатов перлюстрации. Например, в письме генерал-адъютанта гр. Н. П. Игнатьева акт отлучения трактуется как тактически неверный шаг: «Нет, это публичное заявление Синода едва ли своевременно, и в глазах легкомысленных и заблудших людей только увеличит, пожалуй, значение Толстого и враждебность к строю Церкви Православной». В письме некоей Н. П. Агапьевой были взяты на заметку следующие строки: «Никто не мог предполагать такой комедии, как официальное отлучение Л. Толстого от церкви. Осрамили Россию на весь мир <...>, это личная месть Победоносцева за то, что Толстой осмеял его в “Воскресении”» (Указ. соч. С. 48-49).

После революции Валаам отошел к Финляндии... бежали в Югославию. — В 1917 г. остров Валаам отошел к Финляндии, а после советско-финской войны 1940 г. был возвращен России. О духовном влиянии валаамских монахов пишет инок Всеволод (филипьев): «Одни из них в 20-х гг. были изгнаны из обители, другие в эти же годы были насильственно вывезены в СССР, третьи оставались в обители, мужественно терпя все притеснения и нападки. Но где бы ни оказались иноки-старостильники <...> и по прошествии многих лет валаамские изгнанники, подписывая письмо, после своего имени непременно делали приписку: Валаамец. <...> Добрые плоды на ниве Святого Православия принесли валаамские изгнанники. Монахи-уединенники, простецы по большей части, вырванные из тихой валаамской жизни, они восприняли на себя подвиг миссионерского служения. Многие из них, попав в середине 20-х гг. в Сербию, Македонию, Болгарию, Словакию, Францию, а позже и в Америку, и в Африку, стали духовниками и наставниками для тысяч русских беженцев. Другой важной заслугой валаамских иноков является их участие в деле возрождения славянского монашества. Ведь монашеская традиция у южнославянских народов была практически утрачена. Еще хуже обстояло дело с духовничеством. Оно почти полностью исчезло, так как во время турецкого ига церковные власти разрешали Причастие без исповеди в связи с тем, что турки часто мучили священников и вымогали у них тайну исповеди. Сербские патриархи Димитрий, а затем Варнава стремились возродить Православие в Сербии во всей его полноте. С этой целью они приглашали в Сербию русских изгнанников: архиереев, священников, монашествующих. Они приютили в Сремских Карловцах митрополита Антония (Храповицкого), а последний пригласил изгнанных валаамских старостильников в Сербию» (Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. Джорданвилль, 2000. С. 82-83).

Тропарь Пресвятой Богородице, пред иконой Ее Казанской, гл. 4-й

...отец Иоанн провидел разрушение собора... — «После объявления независимости Польши Варшавский собор подвергся варварскому уничтожению. В 1921 г. была разобрана 70-метровая колокольня собора, а в 1924-1926 гг. и весь собор, и на его месте появились памятник князю Понятовскому и Институт пропаганды искусства, в свою очередь истребленные огнем Второй мировой войны» (см.: Ильинская Т. Б. Собор во имя святого Александра Невского в Варшаве // КП-2).

...пишут свое евангелие, наместо Христова... — Имеется в виду составленный Л. Н. Толстым свод четырех евангелий под названием «Краткое изложение Евангелия» (1881).

«В России ныне... Аминь». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово на день тезоименитства благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, 6 декабря 1900 г. // Собр. соч. Т. 7. С. 102-103 пятой пагинации.

Ср.: Мк. 8, 38.

«Мир прелюбодейный... лишать жизни». — См.: Отец Иоанн Кронштадтский. Слово на день Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня, 14 сентября //Новые слова, 1902 г. С. 92.

...живописное художество <...> дерзнуло изобразить Христа на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком... — Речь идет о появившейся в конце XIX в. тенденции изображать Иисуса Христа, игнорируя его Богочеловеческую природу. Особенно бурную полемику вызвала картина Н. Ге «Что есть истина?», которая была экспонирована на XVIII Передвижной выставке, открывшейся в Петербурге 11 фев. 1890 г. 7 марта картина была снята по решению Императора Александра III, к которому накануне, 6 фев., К. П. Победоносцев обратился со следующим письмом: «Не могу не доложить Вашему Императорскому Величеству о том всеобщем негодовании, которое возбуждает выставленная на передвижной выставке картина Ге «Что есть истина?» <...> Художник именно имел в виду надругаться над <...> образом Христа Богочеловека и Спасителя» (Ге Н. Н. Письма, статьи, критика, воспоминания современников. М., 1978. С. 345-346). Сходно воспринимались и евангельские полотна В. Д. Поленова: они, по мнению современника, «трактуют жизнь Христа совсем не так, чтобы на поставленный <...> вопрос ответить исповеданием апостола Петра: “Ты — Христос, Сын Бога Живаго”; их художественный ответ в переводе на слова звучит заявлением столь несродного искусству рационализма: “Ты мудрец, познавший истину”» (Ремезов Л. В. Жизнь Христа в трактации современного русского художника. К выставке картин академика В. Д. Поленова «Из жизни Христа». Сергиев Посад, 1915. С. 30).

Лк. 23, 34.

«Большинство — с полным пренебрежением... Аминь». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово в Великий Пяток // Новые слова, 1902 г. С. 36-37.

Ср.: Пс. 131, 11.

Ср.: Тропарь Обрезанию Господню, гл. 1-й.

Дан. 2, 21.

Мф. 16, 23.

Ср.: 1 Тим. 4, 2.

...с первым министром-предателем. — Речь идет о С. Ю. Витте — авторе Манифеста 17 окт. 1905 г.; участнике подписания невыгодного для России Портсмутского мира, завершившего Русско-японскую войну 1904-1905 гг., согласно которому к Японии отошли Маньчжурия, Курилы, южная часть Сахалина.

Мф. 6, 9.

Пс. 32, 13-15.

«Кто посаждает на престолы... судить будет строго. Аминь». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово на день восшествия на Всероссийский прародительский престол благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича // Новые слова и поучения, 1907-1908 гг. С. 34-35.

«Научись, Россия... мужеству». — См.: Слово на день перенесения мощей благ. вел. кн. Александра Невского, бывшего в 1724 году при Императоре Петре I из Владимира в Петербург // Там же. С. 21.

«Господь вверил нам... человек!...» — См.: Слово на день памяти св. славного всехвального Апостола Андрея Первозванного // Там же. С. 43.

«Кто вас научил... России». — См.: Слово на день преславного Рождества по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа // Там же. С. 52. С. 170-171.

Откр. 17, 14; 19, 16.

Мф. 11, 7.

Ср.: Иез. 29, 7.

Ср.: Лк. 2, 14.

Ср.: Мф. 21, 44.

«Цари земные... раздавит его» — См.: Слово на день преславного Рождества Христова по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа // Там же. С. 51-52.

...провидел это небывалое в истории мира злодеяние, совершенное в пределах Пермской губернии... — В ночь с 12 на 13 июня 1918 г. около Перми в районе Мотовилихи был расстрелян Великий Князь Михаил Александрович. В ночь с 17 на 18 июля 1918 г. под Алапаевском (Верхотурский уезд Пермской губ.) были сброшены в шахту Великие Князья Сергей Михайлович, Иоанн Константинович, Константин Константинович, Игорь Константинович и Великая Княгиня Елизавета Феодоровна. Император Николай II, Императрица Александра Феодоровна, их дочери — Татьяна, Мария, Ольга, Анастасия, и Цесаревич Алексей были расстреляны 17 июля 1918 г. в Екатеринбурге. С. 173.

2 Сол. 2, 7-8.

«...Да, чрез посредство... уст Своих». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово на день Рождения Его Величества Государя Императора Николая Александровича, 6 мая // Новые слова, 1902 г. С. 47.

2 Сол. 2, 7.

В другой проповеди... придет антихрист». — Вероятно, имеется в виду Слово в 3-ю неделю Великого поста, произнесенное в 1907 г., в котором говорится: «Тайна беззакония уже в действии (еще во времена апостолов), только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (Самодержец, удаления которого домогается известная публика), — и тогда откроется беззаконник...» (Новые грозные слова, 1906-1907 гг. С. 15.)

«Господи, Ты Истинный Господь тварей!., дело их!» — См.: Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского. Выписки из дневника за 1907-1908 гг. СПб., 1909. С. 28.

«Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению». — См.: Слово, произнесенное 6 мая 1907 г. «Царства земные колеблются и падают от безверия и беззакония» // Новые грозные слова, 1906-1907 гг. С. 43.

«Если в России так пойдут дела... за свои беззакония». — Слово на день священного миропомазания и венчания на царство Благочестивейшего самодержавнейшего великого Государя Императора Николая Александровича // Там же. С. 64.

...непрестанные у нас аварии с морскими и даже императорскими судами... — После Русско-японской войны, в ходе которой был разбит русский Тихоокеанский флот, морские несчастья в России продолжались. Так, 16 мая 1904 г. потерпела аварию первая русская боевая подводная лодка «Дельфин»; 18 марта 1906 г. близ Либавы сел на мель миноносец «№119»; в апреле 1906 г. в Кронштадтском порту произошло столкновение миноносцев «Подвижный» и «№220»; в мае 1906 г. транспорт «Борго» получил в подводной части пробоину, наткнувшись на якорь. Состояние русского флота вызывало беспокойство не у одного отца Иоанна. В 1906 г. была создана «Лига обновления флота», в программном документе которой значилось: «Люди, радеющие о морских делах, <...> с большой тревогой заметили, что дела во флоте идут неладно и что положение торгового мореплавания также не улучшается, а потому всякий заморский соперник может свободно хозяйничать на русских морях» (Кронштадсткий Вестник. 1906. 26 мая. № 62). Отец Иоанн, всю жизнь прослуживший в Кронштадте, знал и близко к сердцу принимал судьбу русского флота, о чем свидетельствуют его письма и дневниковые записи: «Теперь приказано отпустить сто миллионов на постройку подобных панцирей; а способных офицеров нет как и нет, а главное — охоты к делу, патриотизма да религии в будущих моряках не предвидится, и морские будущие чудовища опять обречены будут на истребление. — Господа, извините, но послушайте болящего за флот постороннего человека. Приготовьте сначала любящих Россию и Бога и преданных всем сердцем делу офицеров, как в Германии и Англии» (Предсмертный дневник. С. 56).

«Виновно и высшее правительство... чистоты нравов». — См.: Слово на преславное Вознесение Господа нашего Иисуса Христа // Новые грозные слова, 1906-1907 гг. С. 78-79.

«И чем бы мы стали... без него Россия — не Россия». — Слово на день воспоминания и празднования священного миропомазания и венчания на царство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича 14 мая 1907 года // Там же. С. 41.

«Россия мятется... в этом горниле» — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово на день рождения Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны // Новые слова и поучения, 1907-1908 гг. С. 6-7).

...в журнале «Кавказский Казак» — Журнал издавался ежемесячно в Белграде Кубанской и Терской канцеляриями под одной обложкой с журналом «Вольная Кубань» в 1923-1939 гг. Редактором-издателем журналов был генерал-майор, начальник Кубанского походного штаба в эмиграции М. В. Соломахин (1888-1945?).

...сестры отца Михаила — Монахиня подворья Леушинского монастыря в Санкт-Петербурге Екатерина (Прудникова) была одним из адресатов отца Иоанна, свидетельством чему служат строки ее письма к Батюшке: «Ваши многоценные и высокознаменательные слова о уходе из монастыря глубоко запали в мою душу и хотя в последнем письме Вы благословляете терпеть и оставаться в монастыре, но это не подняло моего упавшего духа; мне казалось, что Вами было положено окончательное решение об уходе и вот теперь я душевно страдаю, не зная, что делать?..» — Цит. по публикации Т. И. Орнатской «Письма к отцу Иоанну игумении Екатерины, сестер, священника Владимира Сейбука и устроителя подворья Леснинского монастыря под Варшавой М. Ф. Богданова» // КП-2.

...такого поразительного нетления он никогда не видел. — В 1914 г., сообщая о выходе в свет третьим изданием книги «Жизнь преосвященного Антония, архиепископа Воронежского и Задонского», ректор Воронежской семинарии архим. Серафим писал о «высоком почитании сего Святителя, которое в особенности стало проявляться среди верующих по преимуществу Воронежской губернии в последнее время» и о его «небесном предстательстве за грешных перед Богом» (Воронежские ЕВ. 1914. № 37. С.12). В «Воронежских Епархиальных Ведомостях» существовала рубрика «По молитвам архиепископа Антония (Смирницкого)», в которой приводились свидетельства людей, исцелившихся после обращения с молитвой к архиепископу Антонию (№ 20. С. 563-564; № 42. С. 1153-1154; № 46. С. 1180-1183). В 1914 г. шло строительство усыпальницы на месте могилы архиепископа и был открыт склеп, в котором покоился святитель. Склеп служил местом всенародного почитания, но сведений о работе комиссии по освидетельствованию мощей в церковной печати не появилось. Почитание преосв. Антония Воронежского привело к возникновению заметного движения за его канонизацию в первые годы XX столетия. Но в силу известных исторических обстоятельств после 1917 г. решение по этому вопросу принято быть не могло. С мая 2003 г. Церковью признано почитание свт. Антония (Смирницкого) как местночтимого святого.

См.: Мк. 4, 37-41.

См.: Мк. 5, 1-20.

Поведал владыка Серафим и о следующем чудесном исцелении, которое произошло с владыкой митрополитом Антонием от отца Иоанна, когда митрополит был еще архимандритом и ректором Московской Духовной семинарии... — В рассказе владыки Серафима присутствуют некоторые неточности. Так, архим. Антоний (Храповицкий) был ректором не семинарии, а Московской Духовной Академии. Источником второй неточности является сам митр. Антоний, в памяти которого, по всей видимости, соединились воедино два события: кончина и погребение митр. Леонтия (Лебединского), имевшие место 1-4 августа 1893 г., и посещение Московской Духовной Академии отцом Иоанном Кронштадтским, которое состоялось на два года позже, 17-18 января 1895 г. Документально подтверждаются участие архим. Антония, ректора МДА, в погребении митр. Леонтия (Московские Ведомости. 1893. 4 авг. № 212; 5 авг. № 213) и визит отца Иоанна на квартиру ректора Академии (см.: Соколов В. Посещение Московской Духовной академии отцом Иоанном Кронштадтским. // Отдельный оттиск из журнала «Богословский Вестник». 1895. № 2. С. 1-30). Тот же рассказ о чудесном исцелении зафиксирован архиепископом Никоном (Рклицким), составившим жизнеописание Антония (Храповицкого) (см.: Духовный облик св. прав, прот. Иоанна Кронштадтского Чудотворца. Нью-Йорк, 1965. С. 53-54).

То же публично рассказывал и сам владыка митрополит в беседе своей в Белграде (Авт.).

...была получена телеграмма о смерти Московского митрополита — Речь идет о смерти митр. Леонтия (Лебединского). См. примеч. 161.

Казеннокоштный — состоящий на казенном, т.е. государственном, содержании.

И только, когда заточен был Патриарх Тихон, протоиерей Илья Гумилевский был арестован и сослан в Вологду, где и ослеплен. — Сведения, публикуемые Сурским, не подтверждаются русскими источниками. Заточение Патриарха Тихона продолжалось с мая 1922 г. по 25 июня 1923 г.: сначала Патриарх находился под домашним арестом в Троицком подворье, а после захвата его обновленцами — в бывших казначейских покоях Донского монастыря, откуда в начале 1923 г. узника перевели в тюрьму VIIV на Лубянке, где он пробыл 38 дней, до возвращения под домашний арест в Донской монастырь. В это время прот. Илья Гумилевский продолжал служить в Москве, в храме на Лазаревском кладбище. Арестован Гумилевский был 20 декабря 1928 г. и приговорен к ссылке в Сибирь. В 1831 г., вернувшись из ссылки, он поселился в Москве. «Долгие годы (около 30 лет) под опекой и на средства одной из верных духовных дочерей — ученого-химика — прожил Илья Васильевич в одном из домов по Афанасьевскому переулку в самом центре Москвы, практически никуда не выходя» (Голубцов С. Московская Духовная Академия в начале XX века. Профессура и сотрудники. Основные биографические сведения. М., 1999. С. 38-39).

Общий итог; суть; по сути (лат.)

...отказавшегося присоединиться к «Живой церкви», то есть к красному духовенству... — «Живая церковь» — одна из основных групп обновленческого раскола, созданная в 1922 г.; распалась после Великой Отечественной войны. В эмиграции подоплека обновленческого движения была широко известна; так, священник Михаил Польский в автобиографическом повествовании рассказывал о своем тюремном заключении в Москве в 1923 г.: «Опираясь на обновленчество, власть преследовала православных, и, чтобы освободиться от тюрьмы, нужно было объявить о своем переходе в обновленчество» (Священник Михаил «Польский>. Положение Церкви в советской России. Очерк бежавшего из России священника. Иерусалим, 1931. С. 12).

...глава Английского правительства лорд Керзон написал советскому правительству грозную ноту требуя немедленного освобождения Патриарха и духовенства. — 8 мая 1923 г. советскому правительству был вручен меморандум правительства Великобритании, составленный министром иностранных дел Дж. Н. Керзоном, который, в частности, содержал требование прекратить гонения на верующих (текст ноты см.: Документы внешней политики СССР. Т. 6. М., 1962. С. 288-302). Свидетельница тех событий, которой удалось эмигрировать из СССР в 1927 г., рассказывает о значительном воздействии этой ноты, способствовавшей, в частности, освобождению Патриарха Тихона из тюремного заключения: «И вот, в начале лета 1923 г. по Москве распространился и облетел весь город слух, что получена нота Керзона с настоятельным требованием освободить Патриарха <...> Власти были явно чем-то взволнованы. Они устраивали в Москве большие демонстрации, главным образом, из рабочих, которые ходили по улицам и по Красной площади и под марш, поднимая кверху кулаки, в такт музыке кричали: “Лордам по мордам”. Чучело лорда Керзона, одетое во фрак и цилиндр, возили по всей Москве, повешенное на огромной виселице, установленной на грузовой машине. Но все же в то время они еще боялись за свою власть, боялись вмешательства иностранных государств. И вот, в июне 1923 г. в “Известиях” было опубликовано сообщение об освобождении Святейшего Патриарха Тихона из заключения <...>. Многое мы с сестрой видели сами, а многие подробности слышали от иподиаконов Святейшего Патриарха — Василия Шепцова и Виктора Крепкогорского. Москва верующая, Москва церковная возликовала. Обновленцы притихли, и приходы вместе с духовенством опять стали отказываться от обновленчества» (Зинаида Кривошапка. Письмо в редакцию //Православная Русь. Джорданвилль. 1960. № 14. С. 10).

...отцом Иоанном... приехавшим в Казань. — Отец Иоанн приехал в Казань 6 июля 1894 г.

Вслед за этим в обитель приехал отец Иоанн, который постоянно и щедро помогал монастырю. — Пюхтицкая обитель с самого момента своего возникновения 15 августа 1891 г. пользовалась вниманием и заботами отца Иоанна. Он присутствовал на торжественном открытии общины, освящал монастырский Троицкий храм (1895), помогал в строительстве нового каменного храма подворья Пюхтицкого монастыря в Ревеле (1900). В архиве Пюхтицкого монастыря сохранилась обширная переписка отца Иоанна с игумениями и сестрами обители.

...отец Иоанн сказал игумении... — Речь идет об игумении Варваре (Блохиной Елизавете Дмитриевне), которая руководила монастырем в 1888-1897 гг.

Рижский архиерей... — Отец Иоанн был знаком с архиеп. Рижским и Митавским Арсением (Брянцевым) еще до своих поездок в Пюхтицу: 27 августа 1896 г. Батюшка сослужил архиепископу на Литургии в церкви офицерской стрелковой школы в Ораниенбауме. На торжестве присутствовали: обер-прокурор Св. Синода К. П. Победоносцев, начальник стрелковой школы генерал-лейтенант Редигер и др. (Московские Ведомости. 1896. № 237. 29 авг.).

Очевидно также и то, что отец Иоанн пророческим взором своим провидел, что обитель окажется в протестантской Эстонии... — После революции, с февраля 1919 г. по август 1940 г., Пюхтицкий Успенский женский монастырь находился на территории республики Эстонии. См.: КП-2.

...мать его была тяжко больна... — Это событие излагается архиепископом (впоследствии митрополитом) Нестором (Анисимовым) в его воспоминаниях (см.: Митрополит Нестор (Анисимов). Мои воспоминания. // Воспоминания самовидцев. С. 439-447). Илляшевич был лично знаком с владыкой Нестором, который в 1933-1934 гг., будучи архиепископом Харбинским, путешествовал по Югославии. В своей книге «Очерки Югославии: Впечатления путешественника» (Харбин, 1935) владыка Нестор описывал посещение Белграда и других городов Сербии, а также монастырей, встречи с митрополитом Антонием (Храповицким) и Патриархом Сербии Варнавой в Сремских Карловцах, общественную, церковную и культурную жизнь русской эмиграции.

...в родной город владыки Вятку приехал отец Иоанн. — Отец Иоанн пробыл в Вятке с 16 по 18 июня 1904 г. С. 205.

Пс. 67, 36.

«Православная Русь» — газета, основанная игуменом монастыря прп. Иова Почаевского на Карпатах архимандритом Виталием (Максименко). Издавалась в селении Ладомирово в 1928-1944 гг. С отъездом архим. Виталия в США администратором газеты (уже выходящей под названием «Православная Карпатская Русь») стал игумен Серафим (Иванов), выпускник Московского университета, воин Добровольческой армии, афонский постриженник. Из светских писателей в газете печатались Б. Зайцев, И. С. Шмелев (очерк «Старый Валаам», очерки из книги «Лето Господне»). Свои впечатления от посещения издательства «Православной Руси» И. С. Шмелев изложил в очерке «Подвижники». С 1947 г. «Православная Русь» была преобразована в журнал и стала издаваться в Джорданвилле (США). В № 24 за 1951 г. были опубликованы воспоминания поэта Сергея Бехтеева (1879-1954) «Два чуда Иоанна Кронштадтского».

...в Варваринском подворье через день будет служить отец Иоанн Кронштадтский. — 3 и 4 декабря 1901 г. отец Иоанн служил всенощную и Литургию в Иоанно-Богословском храме Леушинского подворья по случаю престольного праздника — дня св. вмц. Варвары (Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово на день Великомученицы Варвары 4 декабря 1901 г. // Собр. соч. Т. 7. С. 98-102 шестой пагинации). На Литургии ему сослужили отец Иоанн Орнатский, отец Евгений Иерусалимский, иеромонах Никифоровского подворья отец Феофан, священник Сурского подворья отец Владимир Торбаев и три диакона (Котлин. 1901. 6 дек., № 275). Название «Варваринского» подворье получило по боковому приделу, освященному в честь вмц. Варвары 11 декабря 1894 г.

...Когда же стало известным, что через наши места проедет преподобный... — Многие рассказы из книги Сурского свидетельствуют о почитании отца Иоанна Кронштадтского как святого преподобного. С одной стороны, в нем видели образцового пастыря, которого сравнивали со свт. Иоанном Златоустом и Григорием Богословом, с другой — постоянно проводили параллели между отцом Иоанном и прп. Серафимом Саровским и Оптинскими старцами. О том, что линия почитания отца Иоанна как преподобного получила достаточно широкое распространение, свидетельствует, например, глава из книги «философские пропасти» сербского святого Иустина (Поповича), в которой говорится: «В новейшее время русская душа получила свой самый совершенный рай в лице преподобного отца Иоанна Кронштадтского. Несомненно, он стал раем для измученной души русской. Как? — Так, что своими евангельскими подвигами вселил в себя Господа Христа, а с Ним весь рай и все райские блаженства. Подтверждена истина: каждая евангельская добродетель утверждает частицу рая в душе человеческой; а когда соберутся все вместе в человеке, тогда там создается рай полностью, со всеми его вечными совершенствами. Где евангельские добродетели так живы, так действенны, так бессмертны, как в Христоносцах? Потому они суть рай Христов на земле.

И еще: что такое рай? Не что иное как осуществленное Евангелие, пережитое-прочувствованное Евангелие. Более того, рай — это прочувствованный человеком Господь Христос в полноте Его Богочеловеческой личности. Наподобие апостольского опыта: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). А Христос живет в человеке посредством Своих богочеловеческих добродетелей. Эти добродетели постепенно проникают в душу и неотступно выталкивают из нее грех, зло, смерть и диавола, а власть передают добру, любви, истине, бессмертию и Богу» (Преподобный Иустин (Попович). О рае русской души // КП-2).

...было это в... Ростове-на-Дону. — Отец Иоанн пробыл в Ростове-на-Дону с 10 по 13 декабря 1893 г. (см.: Отец Иоанн Сергиев (Кронштадтский) и его пребывание в Ростове-на — Дону. Ростов-на-Дону, 1893. С. 1-29).

То есть в виде буквы «п»: «покой» — название буквы «п» в славянской азбуке.

Письмо двух дочерей князя... Барятинского — О том, что князья Барятинские неоднократно прибегали к помощи отца Иоанна, свидетельствует адресованное Батюшке письмо кн. К. Святополк-Мирской, в котором она просит молитв о болящей племяннице мужа — кн. Ольге Дмитриевне Барятинской, урожд. княжне Святополк-Мирской и «тетке той княжны Барятинской, которую Вы так чудесно излечили несколько лет назад» (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л. 18-18а об.).

Ср.: Ин. 14, 13, 14; Мф. 24, 35; 5, 18.

...она сама будет также молиться перед крестом, который отец Иоанн прислал в дар их монастырю. — Подробнее о кресте, подаренном отцом Иоанном вновь освященному храму Ефремовского Старочеркасского женского монастыря в г. Новочеркасске, см. примеч. 4.

Третировать (кого как) франц. — обходиться, обращаться с кем-либо (как с...).

...к своей приятельнице КН. Бартошевич... — Семья Бартошевичей принимала деятельное участие в церковно-общественной жизни русского Белграда. Дети Ксении Николаевны были членами Свято-Серафимовского братства, куда входили будущие известные церковные деятели архиепископ Иоанн (Максимович), епископ Киприан (Керн) и епископ Кассиан (Безобразов). Двое из сыновей Ксении Николаевны в будущем стали иерархами Русской Православной Церкви За рубежом: это архиепископ Антоний (Андрей Юрьевич Бартошевич; 1910-1993) и епископ Леонтий (Лев Юрьевич Бартошевич; 1914-1956). Архиепископ Антоний, пострижение которого состоялось в 1941 г. в Мильковском монастыре (Сербия), был также известным иконописцем (расписал православный храм в Лионе).

...русский архимандрит Варсонофий... — «На формирование пастырского облика о. Варсонофия оказало положительное влияние его личное знакомство с прав, отцом Иоанном Кронштадтским и исповедником Патриархом Тихоном» (Всеволод (филипьев), инок. Святорусское откровение миру. Джорданвилль, 2000. С. 109).

...отец Иоанн явился ей и приказал передать эту рукопись отцу Варсонофию. — Судьбу рукописи установить не удалось.

Пс. 111, 6.

См.: Ин. 2, 1-11.

...раскаявшийся Патриарх... устроил торжественное прославление мощей святителя Николая, Мирликийского чудотворца. — В «Житии» Николая Чудотворца, помещенном в «Четиях-Минеях» свт. Димитрия Ростовского, заимствованном с сокращениями из сказаний Симеона Метафраста, этот рассказ приурочен к временам царствования императора Леонтия (697-698), при котором патриаршую кафедру занимал Патриарх Константинопольский Каллиник I (694-706).

Слово архиепископа Феофана Полтавского — архиеп. Феофан (Быстров) лично познакомился с отцом Иоанном в годы учебы в Петербургской Духовной Академии. Впоследствии он неоднократно совершал вместе с Батюшкой Божественные литургии и даже принимал участие в похоронах великого пастыря. В своих рассказах владыка Феофан особенно любил вспоминать случай удивительной прозорливости отца Иоанна, имевший место в начале 1900-х гг. В ту пору владыка был инспектором Академии. Накануне Литургии в одном из храмов столицы, где был престольный праздник, у него случилась срочная работа: представить письменный доклад митрополиту. Владыка Феофан рассказывал: «С вечера и всю ночь я писал экстренный доклад, и по этой причине мне не пришлось отдыхать. Когда я окончил свою работу, было уже утро, надо было ехать в храм. А там, среди прочего духовенства, сослужил со мной и отец Иоанн. Обедня кончалась, священнослужители в алтаре приобщились. В удобный момент, во время запричастного, отец Иоанн подошел ко мне и поздравил с принятием Святых Таин. А потом особенно внимательно посмотрел на меня и, покачав головою, сказал: “Ох, как трудно всю ночь писать, а потом, совсем не отдохнувши, ехать прямо в храм и совершать Божественную литургию... Помоги, помоги Вам Господи и укрепи!” Можете себе представить, как отрадно было слышать от такого человека такие слова. Я вдруг почувствовал, что вся моя усталость моментально исчезла при этих словах... Да, великий был праведник отец Иоанн Кронштадтский». (Бэттс Р., Марченко В. Духовник царской семьи. Святитель Феофан Полтавский, новый Затворник (1873-1940). М., 1996. С. 26-28).

...с благословения архиепископа Финляндского... — Речь идет об архиепископе Сергии (Страгородском), который с 6.10.1905 по 10.08.1917 занимал Финляндскую кафедру.

Евр. 12, 6.

1 Кор. 5, 5.

То, что произошло в Иоанновском монастыре, было тогда же напечатано протоиереем Орнатским в журнале «Кронштадтский Пастырь» (Авт.).

Отец Хотовицкий мне сказал, что Патриарх Тихон решил вслед за величанием совершить канонизацию отца Иоанна, то есть сопричисление его к лику святых. — Патриарх Тихон перенес свою кафедру в храм Христа Спасителя после разгрома храмов московского Кремля в январе 1918 г. Документально подтвердить факт решения Патриарха о канонизации отца Иоанна пока не удалось, однако известно, что и отец Александр Хотовицкий, и Патриарх Тихон (Белавин) лично знали и почитали отца Иоанна. Отец Александр в 1900 г. обращался к отцу Иоанну за помощью в деле сбора пожертвований на построение первого русского храма в Нью-Йорке. Отец Иоанн благословил сбор средств, пожертвовал 200 руб. и лично одарил отца Александра: «Вернувшись в Дом трудолюбия, я увидел в своей комнате прекрасный шелковый подрясник, на пуху, с золотыми пуговицами: это отец Иоанн распорядился, оказывается, одеть меня потеплее, чтобы не простудиться в пути. Такая доброта и заботливость о чужом человеке, каких у него в году перебывало тысячи! Этот подрясник я храню, как святыню, и до сего часа» (Источник живой воды. С. 651-654). С будущим Патриархом Тихоном отец Иоанн общался летом 1908 г. в Рыбинске и Ваулове. 28 июля Ярославский архиепископ Тихон (Белавин) посетил отца Иоанна в Вауловском скиту. «Отец Иоанн принял владыку и, после долгой беседы, за которой оба они сидели рядом, Батюшка встал и, обращаясь к владыке, сказал: “Теперь, владыка, садитесь вы на мое место, а я пойду отдохну”, — и вышел. Владыка Тихон не сел на место отца Иоанна <...>. Но всероссийский пастырь и молитвенник отец Иоанн, провидя будущее владыки Тихона, предсказал ему, что он поведет народ ко спасению тем же путем жизни во Христе, которым шел сам и вел других он, отец Иоанн» (Прибавление к ЦВ. 1918. № 23-24. С. 707).

С 1917 г. — Таллин.

Человек умерший есть существо живое. — См.: Прот. ИИ. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Ч. 1 // Собр. соч. Т. 4-5. С. 189 первой пагинации.

...Когда же Господу угодно будет прославить Своего угодника... — Отец Иоанн Кронштадтский был прославлен Архиерейским Собором Зарубежной Церкви 19 октября / 1 ноября 1964 г. — в день памяти прп. Иоанна Рыльского, имя которого носил отец Иоанн. В 1990 г. состоялось прославление отца Иоанна Кронштадтского в лике святых на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. «Великое смотрение Божие от лет древних над землей нашей преславно совершаемое ясно ныне зрим, — записано в Деянии Освященного Собора от 8 июня 1990 г., — ибо воссиял в Церкви Российской великих добродетелей подвижник, ходатай и предстатель за чад своих, пастырь добрый, праведный Иоанн Кронштадтский, чудотворец, житие, труды, подвиги и чудесы коего Освященный Собор, рассмотрев, единомысленно определяет: причислить к лику святых всей Русской Православной Церкви сего праведного отца Иоанна...» В настоящее время в храмовом Богослужении Православной Церкви используются акафист и служба святому праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, написанные митрополитом Иоанном (Снычевым) и утвержденные Св. Синодом в 1991 г. Существуют и другие акафисты св. прав, отцу Иоанну Кронштадтскому, рекомендуемые для келейного чтения.

См. Наст. изд. Т. 2. С. 531-542.

...крейсера “Алаф”... — Вероятно, имеется в виду пароход-фрегат “Олаф”, служивший на Балтийском флоте в 1852-1892 гг.

Суперинтендент — у лютеран: духовное лицо, стоящее во главе церковного округа.

В конце первого тома Сурский вставил материал, не имеющий отношения к теме книги, поэтому в настоящем издании здесь сделана купюра. С 239.

Kunstdruckpapier — печатная бумага высокого качества (нем.).

Ср.: Мф. 25, 34.

...по моему заказу уже написан художником весьма удачный портрет отца Иоанна. — С конца 1880-х гг. в России стали появляться «хромолитографированные лубочные портреты» отца Иоанна, в основу которых были положены известные фотографии Батюшки. На этих портретах отца Иоанна изображали в иконописной традиции, подчеркивая важность, величественность и обобщенность образа (Подробнее см.: Хромов О. Р. Иконография св. прав. о. Иоанна Кронштадтского // Обретение портрета. Историко-документальная выставка. Каталог. М., 2001. С. 27-36). Из живописных портретов Батюшки известны портрет работы художника М. В. Брянского (1891 г.), портрет работы неизвестного художника из музея-квартиры отца Иоанна в Кронштадте (конец XIX в.) и др. Какой из этих портретов был у Сурского неизвестно.

...конструктор авионов Игорь Иванович Сикорский и супруга его Елизавета Алексеевна прислали мне деньги... — Семья Сикорских глубоко почитала Кронштадтского пастыря (см.: Наст. том. С. 256-257). Профессор Иван Алексеевич Сикорский, отец авиаконструктора, сопровождал отца Иоанна во время его визита в Киев в 1893 г., написал об этом посещении брошюру (см. примеч. 30) и на долгие годы сохранил глубокое впечатление от встречи с Батюшкой. Так, в письме от 4 марта 1902 г. Сикорский писал: «Глубокоуважаемый о. Иоанн! Часто и часто с радостью вспоминаю о тех трех днях, которые я провел в общении с Вами в 1893 году, во время пребывания Вашего в Киеве. В ту пору я слушал Ваши речи, видел Ваше кроткое лице и был участником Ваших пламенных молитв. Считаю те три дня лучшими в моей жизни и благодарю Бога, который даровал мне эти дни. Никогда не теряю воспоминания о Вас, с неослабевающею теплотою души вспоминаю о Вас и благодарю Бога за то, что получил чрез Вас Него. Прошу Вас помнить меня и молиться обо мне. Любящий Вас. И. Сикорский» (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 3. Л. 74). Помимо важной роли семейных воспоминаний, капитальная помощь И. И. Сикорского в издании книги «Отец Иоанн Кронштадтский» объясняется его глубокой религиозностью: будучи человеком науки, Сикорский писал также богословские труды; его духовное мировоззрение отразилось в двух книгах — «Невидимая встреча» и «Значение Господней молитвы». Известна и широкая благотворительность И. И. Сикорского, оказываемая соотечественникам, находящимся в изгнании: «В 1929 году, когда разразился экономический кризис, началась безработица, и американские компаньоны Игоря Сикорского не без раздражения говорили, что “должны быть пределы русско-эмигрантской благотворительности на нашем предприятии”, “дядя Игорь”, как его называли русские сослуживцы, все же не увольнял русских служащих, а только маневрируя, переводил их с одной должности на другую, с другой на третью» (Канский М. Русский гений // Русская мысль. 1972. 9 нояб., № 2920).

...в Лавру Святую Студеницу... — Свято-Успенская Лавра, именуемая также «Святая Студеница» по названию реки, близ которой она расположена, — одна из главных святынь православной Сербии, «мать сербских церквей» — была воздвигнута около 1183 г. Стефаном Немани, великим жупаном (королем) Сербии, впоследствии прославленным как преподобный Симеон Мироточивый. В настоящее время в этом крупнейшем сербском мужском монастыре почивают мощи прп. Симеона Мироточивого (Стефана Немани), прп. Анастасии (в миру — Анны, супруги Стефана Немани), прп. Стефана Первовенчанного, в иночестве Симеона (старшего сына Немани) и святителя Саввы Сербского (младшего сына Немани), роль которого в христианском просвещении Сербии особенно велика. Святитель Савва основал Студеницкое братство и установил правила монашеской жизни (так называемый «Студеницкий типикон»), воздвиг Испостницы — два отшельнических скита для сугубых подвигов и уединенной молитвы, руководил строительством Жичи — крупнейшего женского монастыря, ставшего резиденцией сербских архиепископов.

Епископ Николай — человек высокообразованный... Имеет много печатных поучений и иных трудов. — Архиеп. Иоанн Шаховской, в 1927-1931 гг. священствовавший в Сербии (в сане иеромонаха), писал о роли еп. Николая (Велимировича) в православной жизни страны: «Епископ Николай стал религиозным вождем Сербии. Большой писатель, мыслитель и поэт, он сотрудничал и в светских газетах Белграда, учительствуя среди народа. (Помню его такую простую и острую статью в газете «Политика»: «Войниче, не псуй» — «Солдат, не ругайся» — очень актуальная статья не только для солдат.) «Миссионерские письма» его утешали народ, учили вере сжатостью своей литературной формы и остротой религиозной мысли» (Вера и достоверность. С. 23).

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 197-199.

Несомненно <...> состоится прославление отца Иоанна... — Протопресвитер Михаил Польский был горячим пропагандистом скорейшей канонизации отца Иоанна: «Незадолго до своей кончины он особенно настойчиво повторял <...>: канонизация приснопамятного отца Иоанна Кронштадтского, произведенная Русской Зарубежной Церковью, не может не иметь решающего значения для всего будущего пути Русского Православия. <...>. После канонизации молитвы к новоявленному всему миру святому, преподобному отцу Иоанну Кронштадтскому, могут вылиться в такой безбрежный океан покаянных слез, какого и надо Господу, чтобы спасти Россию и дать ей возможность сказать свое недосказанное последнее «увещательное слово» всему миру о необходимости всенародного покаяния» (Проф. И. М. Андреев. Светлой памяти друга и соузника по Соловецкому концлагерю протопресвитера отца Михаила Польского // Православная Русь (Джорданвилль). 1960. № 11. С. 6).

Благодарю Вас за присланный экземпляр драгоценной книги... протоиерей М. Польский — Илляшевич, возможно, был лично знаком с отцом Михаилом Польским: в 1938 г. в Белграде печаталась его книга «О духовном состоянии русского народа под властью большевизма». Помимо этого, отец Михаил был широко известен в эмиграции благодаря своей исключительной судьбе: отсидев 6 лет на Соловках и оказавшись затем в ссылке в Зырянском крае, он оттуда бежал и, перейдя советско-персидскую границу, пробрался в Палестину. Обратить на себя внимание Илляшевича он мог также и потому, что собирал материалы о российских новомучениках, о чем писал еще в 1931 г.: «Мне оставался месяц до освобождения из ссылки в Зырянском крае. Долгожданное освобождение приближалось и устрашало меня <...> Жена и мать умерли за годы моей разлуки с ними, унеся к Престолу Всевышнего свою тоску по мне; я имею силы и, кажется, кое-какие материалы, которые не найдут себе никакого места в России, кроме тюрьмы и могилы. Впрочем, все это были не доводы, чтобы бежать мне за границу. Я просто спасал душу свою; не жизнь, а душу. Препятствий к побегу из ссылки и переходу через границу ведь никаких не было, кроме риска своею жизнью. Но я решил рискнуть и ею, ибо я человек слабый. Я боялся уступить, пасть, изменить истине, за которую боролся» (Священник Михаил «Польский>. Положение Церкви в советской России. Очерк бежавшего из России священника. Иерусалим, 1931. С. 108). «Кое-какие материалы», о которых пишет отец Михаил, были началом капитального труда «Новые мученики российские» (Джорданвилль. Т. 1, 1943. Т. 2, 1957).

«Если в России так пойдут дела... самое имя России». — Слово на день воспоминания и празднования священного миропомазания и венчания на царство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича 14 мая 1907 года // Новые грозные слова, 1906-1907 гг. С. 55, 41.

«...Россию куют беды и напасти... безмерно прогневала!» — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Слово на день рождения Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны // Новые слова и поучения, 1907-1908 гг. С. 6-7).

...до Великой войны... — Великой войной в 1920-1930-х гг. называли Первую мировую войну 1914-1918 гг.

Николай Арсеньев... — Заинтересованное, участливое отношение известного религиозного философа Н. С. Арсеньева к издаваемой Илляшевичем книге объясняется, возможно, и тем, что отец Иоанн в 1886 г., в бытность свою в Берлине, жил у родителей Арсеньева. В письме 9/21 июня этого года отец Иоанн сообщал своим родным: «...мы — в Берлине. Остановились в квартире секретаря Посольства Русского, Сергея Вас<ильевича> Арсеньева, в лучшем месте Германской столицы. Самого хозяина квартиры в настоящую пору нет — он на даче: завтра будет» (Письма. 9 июня 1886 г.). Помимо давних семейных воспоминаний, память об отце Иоанне, несомненно, уходит корнями в отрочество и юность Н. С. Арсеньева, которые он провел в Москве у своего деда Василия Сергеевича Арсеньева, в ту пору, когда отец Иоанн бывал там еженедельно. Внимание к личности отца Иоанна проявилось у Н. Арсеньева и благодаря духовной настроенности его семьи, о чем он пишет в своих воспоминаниях: «Дедушка был не только христианский философ и мистик, но и горячо убежденный, горячо верующий и смиренно преданный сын Православной Церкви. Недаром двое из его пяти сыновей — мои дяди Иван Васильевич и Николай Васильевич — приняли священство (еще задолго до революции): к этому их подготовила атмосфера родительского дома. Другой — старший сын, мой отец — был дипломат и страстный любитель истории и археологии <...> Мы отца — повторяю — нежно любили и чтили, но жили мы в той духовной стихии, которую создавала мать. Это была уже не только любовь, это было умилительное ощущение чего-то бесконечно высокого, родного и дорогого, ощущение какой-то трогательно-смиренной, возвышающей душу близости, от которой веяло святыней. Позднее — после возвращения моих родителей в 1916 г. в Россию — в эпоху величайших испытаний, пришедших во время большевистского террора и беспрестанного гнета, голода, арестов и ссылок, — моя мать некоторое время сидела вместе с моим отцом в большевистской тюрьме и там поддерживала его духовно. Все ужасы голодного существования в Советской России перенесла она, не думая о себе, страдая от голода и в то же время отдавая последнее. Вскоре после смерти моего отца (в 1922 г. в Москве) отправилась она добровольно в ссылку вслед за своими двумя младшими дочерьми, сосланными в Архангельск, где пробыла 8 лет. Это было временем все большего и большего проявления ее силы любви и сострадания <...> как мог человек так сострадать, так снисходить к нуждам и страданиям других, сам мучаясь (мои обе сестры были оторваны от нее Советской властью и отправлены в концентрационный лагерь в Соловки; по освобождении оттуда, они арестовывались все снова и снова). Ее сердце разрывалось от тревоги за детей, но не ослабевала ее молитва за них. В 1933 г. она выехала с дочерьми ко мне в Кенигсберг, в Германию, где я преподавал в университете. Советы выпустили их с трудом, за большой денежный выкуп, и то только благодаря усиленному вмешательству Великобританского правительства (сестра моей матери, леди Эджертон, была вдовой великобританского посла в Риме и, имея много связей в Англии, хлопотала за нее). <...> Ее кончина — 80 лет от роду — 13 (26) августа 1938 г., была поистине высоко христианской. Уверенностью в Высшей Жизни, уверенностью, что не может и не должно быть окончательной разлуки, радостным чувством неугасимой любви и незабываемым, просветляющим душу примером для близких и дальних веет от ее смерти и от ее жизни» (Н. С. Арсеньев. Дары и встречи жизненного пути. Франкфурт-на-Майне, 1974. С. 79-92). Приведенные строки дают достаточно яркое представление о семье, гостем которой отец Иоанн был в течение нескольких дней; понятнее становятся и хлопоты Н. С. Арсеньева о немецком издании книги.

В Киеве останавливался он у своих родственников Леонардовых... — Каковы родственные связи отца Иоанна с семейством генерала Н. А. Леонардова, не установлено. В дневнике Батюшки за 1869 г. упоминается Михаил Леонардов — кронштадтский житель, в гостях у которого бывал отец Иоанн (ГАРф. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 55об). Скорее всего, речь идет о родстве по линии жены — Е. К. Сергиевой.

Ср.: Пс. 111, 6.

А. Никольский — А. А. Никольский принимал деятельное участие в церковно-общественной жизни русского Белграда, прежде всего как духовный писатель, почитатель отца Иоанна. Так, в статье «Православная Церковь и Николай II» Никольский особенно подробно передает ту часть лекции владыки Антония (Храповицкого), где речь шла о взаимоотношениях отца Иоанна с Императорской семьей: «В начале чтения Владыкой был очерчен в кратких, но ярких чертах нравственный облик Государя, его взгляд на свою жизнь как предназначенную для страданий, так как он родился 6 мая в день памяти Иова Многострадального, его религиозную настроенность и благоговейное уважение, питаемое им к отцу Иоанну Кронштадтскому, которого чтили и уважали его царственные родители» (Новое время (Белград). 1929. 26 дек. № 2599).

Милый, дорогой друг... — Такая короткость объясняется тем, что князь Черкасский был соучеником Илляшевича по Училищу правоведения; Илляшевич принадлежал к 52-му выпуску (год окончания 1891), а Черкасский — к 53-му выпуску (1892 г.). — См.: Памятная книжка Императорского училища правоведения на учебный 1900-1901 г. Спб., 1900. С. 136.

Жена академика Струве, Нина Александровна... — Семья П. Б. Струве была тесно связана с жизнью русской эмиграции в Сербии. Сам П. Б. Струве читал лекции в Белграде; о его сыне архиеп. Иоанн (Шаховской) оставил воспоминания, касающиеся русского православного издательства в г. Белая Церковь (1926 г.): «Во второй комнате <...> был угол, где поселился приехавший из Парижа помогать моему миссионерскому делу Константин Петрович Струве (сын Петра Бернгардовича), окончивший Сергиеву Духовную Академию. Впоследствии он принял в монастыре Мильково, в Югославии, постриг с именем Саввы. Отзываясь на братскую просьбу Миссионерского монастыря на Пряшевской Руси, во Владимирове, я отпустил к ним о. Савву, трудолюбивого, кроткого и молитвенного человека. Он умер вскоре после войны, пастырски жертвенно помогая карпаторусским крестьянам» (Вера и достоверность. С. 18-19).

Карпатороссы, или русины — название восточнославянского населения Галиции, Буковины и Венгрии.

...из книги «На берегу и в море»... — Книга морского писателя Д. В. Никитина, работавшего под псевдонимом Фокагитов, «На берегу и в море: отрывки из воспоминаний» была опубликована в Шанхае в начале 30-х гг. «Морским издательством при Кают-компании морских офицеров в Сан-Франциско» (см.: Полански П. Русская печать в Китае, Японии и Корее. Каталог собрания Библиотеки им. Гамильтона Гавайского университета. М., 2002. С. 119).

Со времени своего назначения в Кронштадт отец Иоанн стал другом моих родителей и частым гостем у них. — Речь идет о семье кронштадтского купца В. Д. Никитина, который в 1871 г. стал старостой Андреевского собора. С какого именно времени началось близкое знакомство отца Иоанна с Никитиным, не установлено. В ранних дневниках Батюшки его имя не упоминается. Однако в 1870-х гг. отец Иоанн действительно становится частым гостем в доме Никитиных. Так, 23 марта 1876 г. он записывает в дневнике: «Позвали меня сегодня утром в 8½ часов соборовать Василия Дмитриевича Никитина и молебен служить: я пил сладкий чай с крендельками. Три стакана выпил с избытком...» (ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 19. Л. 112об.).

Мой отец был его помощником и сотрудником, когда он вырабатывал план совершенно нового тогда для России учреждения: Дома Трудолюбия... — В 1874 г. В. Д. Никитин вместе с отцом Иоанном стал одним из учредителей Церковного приходского попечительства при кронштадтском Андреевском соборе. Попечительство выступило с инициативой строительства в Кронштадте Дома Трудолюбия — благотворительного учреждения нового типа, позволявшего нищим самим зарабатывать себе на пропитание. Первоначально, ввиду недостатка средств, планировалось выстроить деревянный дом небольших размеров. После гибели Императора Александра II (1 марта 1881 г.) возникла мысль посвятить предполагаемую постройку его памяти. Это решение позволило привлечь крупных жертвователей и благотворителей и значительно расширить масштабы задуманного предприятия. В ноябре 1881 г. отец Иоанн в составе делегации Андреевского приходского попечительства, в которую входил и кронштадтский городской голова В. Д. Никитин, посетил Москву с целью ознакомить московских благотворителей с учреждением в Кронштадте Дома Трудолюбия в память Царя-Мученика. 7 декабря того же года в Кронштадте произошел пожар, во время которого сгорело деревянное здание Андреевского попечительства и здание Дома Трудолюбия. Открытие вновь отстроенного после пожара Дома состоялось 10 октября 1882 г.

...его, скромного соборного священника, почему-то обходили первой очередной маленькой наградой: орденом Святой Анны III степени. — Орденом Святой Анны 3-й степени «за отлично-усердную службу при Кронштадтской гимназии в качестве законоучителя» отец Иоанн был награжден 15 апреля 1878 г. (РГИА. Ф. 796. Оп. 438. Д. 2989). 24 апреля он записал в дневнике: «В понед<ельник> на Фомин<ой> неделе я получил от курьера известие о награждении меня орденом Св. Анны 3 степ<ени> (орденом пререкания: ибо директор гимназии ожидал взятки и не хотел представлять к нему, говоря, что Государь не велел представлять никого из исполняющих мирные обязанности, а только отличившихся на поле военном, однако же представил потом, когда я решился взять у него мой формуляр)» (ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 21).

Ср.: Мф. 13, 57.

...еще и разговоров не было о судах, плавающих под водой. — Хотя отдельные подводные лодки были сконструированы и построены до 1888 г., о котором здесь идет речь (1873 г. — подводная лодка Александровского, действовавшая паром и сжатым воздухом, 1882 г. — ножная подводная лодка Джевецкого), впервые на русском флоте началось широкое использование подводных лодок во время Русско-японской войны 1904-1905 гг.

...разрушили Андреевский собор... — Собор во имя святого апостола Андрея Первозванного, построенный в 1805-1817 гг. архитекторами Ч. Камероном и А. Д. Захаровым, был закрыт в 1931 г., а в 1932 г. взорван. См.: Земля Невская Православная. СПб., 2000. С. 17.

Ин. 5, 35.

Ср.: Пс. 67, 36.

Притч. 15, 13.

...был там параличный нищий... — Об исцелении параличного см.: Радостные дни в жизни Молчанской Софрониевой пустыни. СПб., 1904. С. 16, 21-22.

Отец Иоанн приехал туда на освящение колокола... — Отец Иоанн прибыл в Молчанскую (или Молченскую) Софрониеву пустынь Путивльского уезда Курской губ. 21 августа 1903 г. в 8 часов вечера; там в Успенском храме он совершил молебен. — См.: Там же. С. 1-3.

...игумен Амвросий, объединил нас в молитве, служении и трудах. — На обогащение сербской церковной жизни традициями русского Православия указывал В. А. Маевский, рассказывая о возрождении Мильковского монастыря: «Уже около пяти лет, как этот старый, покинутый сербский монастырь передан в руки русских монахов, в большинстве из знаменитой Оптиной Пустыни и Валаамского монастыря. Игумен о. Амвросий Курганов — образованный, интеллигентный человек, окончивший университет и бывший офицер; после революции он попал в Оптину Пустынь, полюбил монастырскую жизнь и решил принять монашество. В эмиграции епископ Митрофан Браничевский предложил ему в бедном Милькове устроить общежительный монастырь по образу старых русских монастырей. Сейчас в Милькове около 40 монахов и послушников и своей строгой подвижнической жизнью этот монастырь снискал себе благоволение Е<го> Св<ятейшества> патриарха и общее уважение окрестного населения» (В.А. Маевский. Сербский Патриарх Варнава и его время. Новый Сад, <1931>. С. 285).

...“в минуту жизни трудную” — Строка из лермонтовского стихотворения «Молитва» (1839).

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 111.

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 77.

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 116-119.

Ср.: Мф. 10, 23.

...бунт учинен не моряками, а переодетыми в морскую форму иноплеменниками... — Кронштадтское восстание началось 26 октября 1905 г. во 2-м крепостном батальоне, и уже к вечеру 40 солдат были арестованы. Матросы попытались их освободить, но при столкновении с конвоем двое из нападавших были убиты. В ответ восстали 4-й и 7-й флотские экипажи, а также учебно-минный и учебно-артиллерийский отряды. К концу дня к ним присоединились солдаты-минеры, артиллеристы, другие флотские экипажи и часть рабочих (всего около 3 тыс. матросов и 7,5 тыс. солдат). Кронштадт фактически оказался в руках восставших, однако отсутствие руководства и дисциплины привело к погромам винных складов, магазинов и жилых домов. 27 октября прибывшие из Петербурга и Ораниенбаума войска подавили восстание. Версия о «переодетых иноплеменниках», спровоцировавших восстание, получила широкое распространение. Так, отец Иоанн в письме игумении Таисии от 31 октября 1905 г. сообщал: «Но по всему виновники — евреи, подкупившие наших хулиганов убивать, грабить, изводить пожарами русских людей» (Письма. 31 октября 1905 г.).

По Церковному Уставу так и следует (Авт.).

М. А. Стахович на съезде в Орле духовенства произнес нашумевшую на всю Россию речь о свободе совести... отец Иоанн... перешел к речи МЛ. Стаховича... — Миссионерский съезд в Орле проходил с 16 по 24 сентября 1901 г. Несмотря на свой епархиальный статус, съезд привлек внимание крупных расколоведов, сектоведов и миссионеров того времени. В работе съезда принимали участие профессор Казанской Духовной Академии Ивановский, редактор «Миссионерского обозрения» В. М. Скворцов, епископ Орловский Никанор (Каменский). На последнем заседании съезда выступил губернский предводитель дворянства М. А. Стахович с речью о свободе вероисповедания, в которой, в частности, говорилось: «Меня спросят: — Чего же вы хотите? Разрешения не только безнаказанного отпадения от Православия, но и права безнаказанного исповедания своей веры, т.е. совращения других? Это подразумевается под свободой совести? Особенно уверенно среди вас, миссионеров, я отвечу: да, только это называется свободой совести» (Миссионерское обозрение. 1901. Ноябрь. С. 535). На речь Стаховича сразу же полемически откликнулся епископ Никанор: «Не свободы от совести должно искать людям благомыслящим и не о свободе совести должно говорить людям, стремящимся ко благу России и твердому стоянию Православной Церкви и живому действию ее в среде своих членов и среди заблуждающихся, а об исправлении людской совести, об ее упорядочении, просветлении и исправлении, ибо редко, очень редко можно встретить совесть добрую, а совести потемненные, порочные и даже сожженные встречаются постоянно» (Там же. С. 544). Отец Иоанн в поучении, произнесенном в Москве в церкви при лечебнице Лепехина в том же 1901 г., упоминает Стаховича в одном ряду с Л. Н. Толстым, как «отступника» веры и разрушителя Церкви (Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Против графа Л. Н. Толстого, других еретиков и сектантов нашего времени и раскольников. СПб., 1902. С. 59). О свободе совести см. также примеч. 65 к первому тому.

...с очень большими суммами (до 5-10 рублей)... — В начале прошлого века корова, например, стоила 2,5 рубля.

Ср.: Мф. 18, 20.

Из посещаемых отцом Иоанном разных лиц заслуживает особого внимания Мария Павловна Дюгамель... — В Петербургском историческом архиве сохранились некоторые письма М. П. Дюгамель, свидетельствующие, что между ней и отцом Иоанном была переписка; так, в своем письме от 10 января 1899 г. она благодарит Батюшку за доброе письмо и просит, в случае улучшения его здоровья, навестить ее зятя — барона Александра Николаевича Корфа (Моховая № 43). — ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 14. Л. 80-81.

В Киеве, в Липках... брат графини Арсеньев. — Проф. Сикорский в своей брошюре (см. примеч. 30) умалчивает о причинах визита отца Иоанна в Киев, указывая только, что приезд Батюшки был окружен «всевозможной тайной» (С. 4). Однако сам характер научной деятельности Сикорского, профессора душевных и нервных болезней, сопровождавшего отца Иоанна во время его пребывания в Киеве, свидетельствует о достоверности рассказа Огурцова. В 1886 г. отец Иоанн уже навещал графиню Орлову — Давыдову в Берлине, о чем сообщал в письме к жене от 9 (21) июня: «Навестил душевнобольную — графиню Орлову-Давыдову (урожд. Арсеньеву). При входе в ее комнату пала мне в ноги. Я думал, что она здравомыслящая; вышло не то: начала она говорить со мною по-немецки, и ни слова по-русски: переводила русская дама, следовавшая со мною. Из разговора выяснилось, что она совершенно помешана; по-человечески судя, надежды нет на поправление, как и все врачи в Берлине говорят» (Письма. 9 июня 1886 г.). О знакомстве отца Иоанна с семейством Арсеньевых см. также примеч. 9.

...служил в Общине Великой Княгини, жены Великого Князя Николая Николаевича Старшего. — Великая княгиня Александра Петровна (Анастасия Киевская) основала в Киеве в 1889 г. Покровскую женскую обитель, в которой и поселилась. В 1891 г., после кончины супруга, Александра Петровна тайно приняла постриг с именем Анастасия. Покровская обитель, которую в Киеве называли «Княгинин монастырь», осуществляла широкую просветительскую и благотворительную миссию: при ней издавалась духовная литература, действовали больница для неимущих, приют для неизлечимо больных женщин, приют для слепых, училище и приют для девочек-сирот. Сама княгиня жила в простой келье, исполняла обязанности ассистентки хирурга на операциях, осуществляла надзор за питанием и духовной жизнью больных (Левицкий Г. Ее Императорское Высочество великая княгиня Александра Петровна (в иночестве Анастасия): Биографический очерк. Киев, 1904; Таисия (Карцова), мон. Русское православное женское монашество XVIII-XX ее. Джорданвилль, 1988. С. 239-240).

Профессор Сикорский после отъезда отца Иоанна написал брошюру о его пребывании в Киеве. — Речь идет о брошюре «Отец Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский) и его пребывание в Киеве» (Киев, 1893; 2-е изд: Киев, 1899).

Василий Михайлович Скворцов тогда был преподавателем семинарии и чиновником особых поручений при Киевском генерал-губернаторе. Впоследствии он состоял чиновником особых поручений при обер-прокуроре Святейшего Синода в чине тайного советника. Умер в 1932 г. 76 лет в г. Сараеве, в Югославии (Авт.).

перейдя в 6-й класс первым во втором разряде. — Система семинарского шестилетнего образования включала в себя три двухгодичных отделения: низшее (риторика), среднее (философия) и высшее (богословие). В конце учебного года успеваемость оценивалась по 10-балльной системе, и учащиеся причислялись к одному из двух разрядов: первые 14 учеников попадали в первый (высший) разряд, остальные — во второй. С. 285.

Лк. 17, 21.

...члена II Зарубежного Собора 1938 года... — Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви За рубежом с участием клира и мирян проходил с 1/14 по 11/24 августа 1938 г. в Сремских Карловцах. Кроме его председателя, митрополита Анастасия, в Соборе участвовало 12 архиепископов и епископов, 26 пастырей и 58 делегатов. Важнейшие заключительные документы Собора — «Послание к Русскому народу, в Отечестве страждущему» и «Послание к Русской пастве, в рассеянии сущей». «Послание к Русскому народу, в Отечестве страждущему» начиналось такими словами: «Промыслу Божию угодно было тяжкий крест возложить на рамена русского народа и никто из нас не избавлен от искушений. Если вам указан жребий страдать на земле наших отцов, то нам суждено есть хлеб болезни в чужих странах на путях нашего изгнания. Далекие пространства, удаляющие нас от нашей Родины, не отдалили от нее нашего сердца. Связанные узами неразрывной братской любви, как и общими, постигшими нас скорбями и болезнями со всеми вами, мы всегда носим в своем сердце нашу распятую Матерь Россию».

Батюшка приезжал... на освящение храма, построенного в память его посещения нашего города в честь его святого Ангела Иоанна Рыльского. — Имеется в виду Самара, где в 1892-1904 гг. епископскую кафедру занимал преосвященный Гурий (Буртасовский). Отец Иоанн был в городе 27-28 июня 1894 г., во время своего путешествия вниз по Волге, и 30 июня того же года, на обратном пути. Во время этого визита Батюшки епископ Гурий выступил с инициативой строительства в за-самарской части города нового храма «в честь того св. угодника Божия, имя которого носит отец Иоанн Кронштадтский» (РП. 1894. № 38. С. 607). Отец Иоанн с благодарностью принял это предложение, пообещав молитвенную и материальную поддержку строительству храма и школы при нем, и выразил желание приехать на освящение храма. Освящение храма в честь прп. Иоанна Рыльского, на котором присутствовал отец Иоанн Кронштадтский, состоялось 19-20 января 1902 г.

В этот раз произошел интересный случай... оказались оба в коленопреклоненном положении. — Случай, описанный в воспоминаниях П. А. Соколовой, скорее всего имел место 27 июня 1894 г., во время первого посещения отцом Иоанном Самары. Очевидец, ставший свидетелем встречи владыки Гурия с отцом Иоанном в покоях преосвященного, вспоминал: «Прощаясь с отцом Иоанном Владыка трогательно стал еще раз просить молитв его перед Отцом Небесным о том, чтобы трудами Преосвященного созидалось благо Самарской паствы. И Владыка преклонил колена... Пастырь, изумленный и пораженный смирением Архипастыря, сам повергся перед ним долу...» (Самарские ЕВ. 1894. № 14-15. Ч. неоф. С. 569).

...у могилы Батюшки. — О храме-усыпальнице отца Иоанна в Иоанновском монастыре см. в КП-2 статью М. Шкаровского «Сестры Иоанновского монастыря — духовные дочери отца Иоанна Кронштадтского», а также: Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь. История обители. СПб., 1998. С. 82-86.

...монастырь разорен, монахини разошлись. — Жесточайший красный террор начался в Петрограде с осени 1918 г. Тогда же были расстреляны первые из сестер монастыря: в верхнем храме Собора Двунадесяти Апостолов был устроен клуб. Вскоре начался период конфискации имущества монастыря. Унизительным процедурам с вызовом в милицию неоднократно подвергались игумения монастыря Ангелина и настоятель церквей протоиерей Иоанн Орнатский. В конце концов их обвинили в организации противодействия изъятию церковных ценностей. Оба они оказались в числе обвиняемых на организованном безбожными властями судебном процессе над цветом петроградского духовенства. Судебный процесс начался 10 июня 1922 г. 18 апреля 1923 г. было принято решение о ликвидации монастыря. К этому же времени относятся и попытки (неудавшиеся) перенести мощи отца Иоанна Кронштадтского на одно из петроградских кладбищ. К середине ноября 1923 г. были закрыты все храмы монастыря.

Ныне Волгоград.

...в Царицын ожидался отец Иоанн из Астрахани, куда он ездил... для освящения нового храма. — Автор воспоминаний неверно указывает дату описываемых событий. Отец Иоанн участвовал в освящении храма святого равноапостольного Великого Князя Владимира в Астрахани 15 июля 1902 г. На освящение он был приглашен местными купцами Е. С. Куликовым и И. И. Губиным. Царицын Батюшка посетил на обратном пути, проездом, о чем сообщал в письме к игумении Таисии от 15 июля того же года: «Сегодня же и выезжаю из города, до Царицына на пароходе, а оттуда по железной дороге на Москву» (Письма. 15 июля 1902 г.).

Воспоминания В. И. Попова о путешествии с отцом Иоанном от Архангельска до Москвы в 1890 году. — Летом 1890 г. отец Иоанн ездил на родину, в Суру, чтобы осмотреть строительные работы по сооружению Никольского собора, возводимого по его инициативе. В письме к Е. К. Сергиевой от 18 августа 1890 г. он сообщал: «Я в Суре — прибыл 12 Августа вечером, и как порадовался, увидев почти оконченными Церковь и колокольню — трудно передать на словах. Здание Церкви и колокольни — превосходное, красивое» (Письма. 18 августа 1890 г.). Архангельские губернские ведомости 22 августа (№ 67) сообщали, что 20 августа отец Иоанн прибыл в Архангельск из Холмогор, близ которых в деревне Матигоры жила его замужняя сестра Анна. В Архангельске Батюшка пробыл три дня и отправился в Кронштадт «чрез Вологду, Ярославль и Москву» (Там же).

См.: Рим. 8, 26-27.

См.: Лк. 13, 11-16.

Ср.: Мф. 6, 3.

В 1915 году, летом, освящен прекрасный собор в Иоанно-Богословском Сурском монастыре... — Каменный монастырский храм в Суре был освящен 12 июня 1915 г. епископом Архангельским и Холмогорским Нафанаилом (Троицким) в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы. Храм имел также приделы в память Всех святых и великомученицы царицы Александры. В 1920 г. монастырь был закрыт и службы в храме прекратились. В 1970-х гг. здание разоренного храма переоборудовали под клуб (см.: КП-1. С. 213, 257).

В. И. Попов закончил свое чтение,... предложенное 20 декабря 1913 г. — Вероятно, ошибка в указании года чтения. Выступление В. И. Попова на торжественном собрании «Общества в память отца Иоанна Кронштадтского» было опубликовано в журнале «Кронштадтский Пастырь» в 1916 г. (№ 35. С. 487-495; № 36. С. 505-506). Поскольку собор в Иоанно-Богословском монастыре в Суре к этому времени был уже освящен, в текст выступления было включено соответствующее примечание. В сентябре того же года выступление было издано отдельной брошюрой, о чем свидетельствует письмо отца Иоанна Орнатского к председателю Общества отцу Александру Дернову от 20 сентября 1916 г.: «Согласно желанию В. И. Попова я сделал 100 оттисков статьи его. 3 оттиска посылаю Вашему Высокопреподобию, а 75 посылаю в Архангельск. Простите, что не спросил Вашего согласия на оттиски, но это расход небольшой, и неудобно было бы отказать почтенному автору» (ЦГИА СПб. Ф. 2216. Оп. 1. Д. 9. Лл. 11-11 об.).

Отец Иоанн в летнее время, чуть ли не ежегодно, приезжал в село Суру через Архангельск. — Отец Иоанн ежегодно посещал свою родину, начиная с 1888 г., когда в Суре была произведена торжественная закладка нового каменного трехпрестольного храма во имя Святителя и Чудотворца Николая.

...последний его приезд в Архангельск летом 1907 года... совпал с закладкой в г. Архангельске громадного каменного здания, предназначенного для подворья Сурского женского монастыря. — Последний приезд отца Иоанна в Архангельск и закладка каменного здания подворья Сурского монастыря имели место в июне 1906 г. В мае 1907 г. отец Иоанн посетил Суру, но из-за слабости здоровья в Архангельск уже не заезжал (КП-1. С. 45, 207).

...какой-то шайки иоаннитов, находившихся якобы в окружении отца Иоанна. — О секте иоаннитов см. примеч. 5 к 1-му тому и 107 ко 2-му тому. В окружении отца Иоанна была некая Порфирия Киселева, получившая прозвище «кронштадтской богородицы». Она создала одну из крупнейших иоаннитских общин сначала в Ораниенбауме, а затем в Кронштадте и являлась центральной фигурой в молитвенных встречах иоаннитов. Отец Иоанн неоднократно публично заявлял о том, что Порфирия никогда не была под его покровительством и что «только глупые невежды-мужики когда-то дали ей такое название; как и мне — имя Христа». В газете «Петербургский Листок» о Порфирии Киселевой Батюшка писал: «Будьте же покойны, читатели “Листка”, касательно Киселевой, и верьте мне, что она не более как больная кающаяся грешница; да ведь и мы все не без греха; и, чтобы вы не соблазнились ее присутствием в Кронштадте, она уедет завтра же в Ораниенбаум. Что же касается сочиненной досужими людьми Иоаннитской ереси, то я сам как строгий ревнитель благочестия никогда не допущу ее, да ее и не было. А была только временная болтовня невежества, и теперь ее нет» (1905. 2 апр., № 83). Тем не менее учение, обожествлявшее отца Иоанна, получило в России достаточно широкое распространение, и Батюшке пришлось совершить несколько миссионерских поездок с целью обличения наиболее ревностных иоаннитов. Скорбь отца Иоанна по поводу этого религиозного заблуждения описана миссионером Д. И. Боголюбовым: «Отец Иоанн, напуганный появлением в народе его неразумных почитателей <...> лично мне говорил в Кронштадте: ’’Своевольничают. И вздор разносят про меня по России. Я их — обожателей разных — в глаза не видывал. Издалека же всех прошу лишь об одном: будьте покорны Матери-Церкви”» (Боголюбов Д. И. О так называемых иоаннитах в русском на роде. СПб., 1909. С. 26).

...злостная пьеса «Черные вороны». — Пьеса В. В. Протопопова «Черные вороны», изображавшая сектантов-иоаннитов, была написана в 1907 г. и вскоре была поставлена в Петербурге и на сценах провинциальных театров. Вскоре пьеса была запрещена в результате многочисленных протестов, среди которых особенно значительную роль сыграло выступление в печати епископа Саратовского Никона (Рождественского). Подробным комментарием к ситуации с «Черными воронами» является статья В. М. Скворцова, написанная в форме открытого письма В. В. Протопопову: «Почему для вас мнение г-на Булгакова так авторитетно, когда вам другие, не менее авторитетные в сектоведении специалисты решительно заявили, что идея борьбы с тьмою сектантства чрез сцену хотя достойна внимания, но что ваша пьеса не выдерживает критики с точки зрения сектоведения, что это какая-то карикатура и пародия на сектантские типы и плохо прикрытое глумление над православными святынями, гвоздь же пьесы заключается в осмеянии отца Иоанна Кронштадтского <...> когда выражали ему его почитатели скорбь, по поводу публичного поношения на сцене его имени, — радуясь духом и осеняя себя крестом, так и говаривал: “Слава Богу за все, не все-то славословие, надо и срамословие понести с миром и радостью”» (В. М. Скворцов. Ответ на открытое письмо автора «Черных воронов» отцу Иоанну Кронштадтскому // Колокол. 1908. № 576. 17 янв.). В этой же статье Скворцов сообщает, что Протопопов одно время был коротко знаком с отцом Иоанном, в частности, «сопровождал отца Иоанна при поездках его на пароходе в Архангельскую губернию» (Там же).

В левой печати... проявлен был особый интерес к имуществу... — Клевета в адрес отца Иоанна, который, якобы, нажил огромное состояние, характерна для воинствующих атеистов как дореволюционного, так и послереволюционного времени (См. напр.: Юдин Н. И. Правда о петербургских святых. Л., 1966). Между тем сразу по смерти Батюшки была составлена опись его имущества, согласно которой, наличными деньгами осталось всего 26 руб. 50 коп. (см.: Опись движимого имущества в Бозе почившего протоиерея отца Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского). Кронштадт, 1909. С. 18). Вопросом о наследстве отца Иоанна занимался судебный пристав А. Витович, который в своей брошюре «Наследство отца Иоанна» (б/м, 1909) подробно излагает дальнейшую судьбу оставшихся после Батюшки вещей и денег.

Заложенное отцом Иоанном в Архангельске подворье было вскоре выстроено. — Освящение нового здания Сурского подворья в Архангельске состоялось 19 октября 1907 г. По благословению епископа Архангельского и Холмогорского Иоанникия освящение храма подворья в честь иконы Божией Матери «Скоропослушницы» совершил отец Михаил Сибирцев в сослужении городского духовенства. Отец Иоанн в виду болезни не мог лично присутствовать на торжестве. По его поручению с приготовленным им даром на освящение поехал священник Иоанновского монастыря отец Иоанн Орнатский. В местной газете сообщалось: «В святыню храма и в благословение насельницам подворья и обители он прислал в драгоценном ковчежце <...>, заключенном в большом дубовом футляре, частицы мощей 29 святых и частицы Древа Креста Христова <...>. Ковчег этот был привезен накануне освящения храма — 18 октября священником из Петербурга о. Иоанном Орнатским, родственником о. протоиерея Иоанна, и помещен в деревянной часовне подворья. 19 октября посланец Батюшки выразил “благодарность от имени отца Иоанна управляющему губерниею и прочим гостям за участие в празднике”» (Архангельские ЕВ. 1907. № 20. 30 окт. Часть офиц. С. 696). При освящении присутствовали игумения Порфирия, сестры монастыря, многочисленные жители города (КП-1. С. 208). С. 298.

Мне лично пришлось быть в этом подворье за Литургией, после которой настоятель приглашал меня к себе пить кофе. — С ноября 1907 г. священником при храме подворья Сурского монастыря в Архангельске служил Димитрий Андреевич Федосихин, переведенный в Архангельскую епархию из Тверской по личному ходатайству отца Иоанна. В письме епископу Архангельскому и Холмогорскому Иоанникию (Казанскому) от 16 октября 1907 г. отец Иоанн писал: «Господь послал мне для церкви Сурского подворья в Архангельске подходящего Священника, недавно посвященного из мирян высокопреосвященным Алексием, Архиепископом Тверским. Давно он был мне знакомым еще будучи мирянином; женатый, имеет двоих детей; глубоко верующий и благочестивый, кроткий и смиренный, лет около 40» (ГАЛО. Ф. 29. Оп. 2. Т. 6. Д. 525. Л. 6 — 6 об). Отец Димитрий пользовался любовью и уважением сестер подворья и прихожан подворского храма.

...не любил табак. — В одной из своих проповедей отец Иоанн объяснял глубинные причины своего неприятия табакокурения: «Посмотрите со вниманием на жизнь современного человека, как она неестественна, не говорю уж — неблагодатна, как нехристиански провождается. Посмотрите, как он извратил самые наслаждения чувственные. Для обоняния и вкуса, и отчасти для самого дыхания он изобрел и воскуряет почти непрестанно острый и пахучий дым — принося это как бы постоянное кадило демону, живущему во плоти, — заражает этим дымом воздух жилища своего и воздух внешний, а прежде всего пропитывается этим зловонием сам, — и вот вам постоянное огрубление своего чувства и своего сердца поглощаемым постоянно дымом не может не действовать и на тонкость сердечного чувства; он сообщает ему плотяность, грубость, чувственность» (Слово IV. Мысли о водке, табаке и сквернословии // Новые грозные слова отца Иоанна (Кронштадтского), произнесенные в 1907 г. «О страшном суде Божием грядущем и приближающемся». СПб., 1908. С. 12).

...Патриарх Варнава многократно встречался с отцом Иоанном... — По свидетельству биографа Патриарха Варнавы (Росича) В. А. Маевского, будущий сербский Патриарх в бытность его студентом Санкт-Петербургской Духовной Академии «имел случай знать, видеть, беседовать с отцом Иоанном, слышать вдохновенные речи, молиться за его проникновенными службами»: «В то время как большинство студентов свой праздный досуг отдавало развлечениям и отдыху, студент Росич усердно работал в просветительно-проповедническом кружке, со своими коллегами обходя рабочие кварталы, подвалы бедноты или посещая духовные, религиозно-философские и другие собрания и лекции. <...> Росич был участником религиозно-философского кружка христианской молодежи, регулярно собиравшемся в аудитории Религиозно-Просветительского Общества (Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви — Ред.) на Стремянной под руководством председателя этого общества — прот. Философа Орнатского. <...> Глубокий след в душе студента Росича оставили, как можно видеть из личных воспоминаний Патриарха Варнавы, посещения академии нынешним митрополитом Антонием Храповицким и отцом Иоанном Кронштадтским. <...> В заключение нашего описания и характеристики времени, лиц и важнейших церковных событий, которые должны были благотворно влиять на церковное возрастание будущего первосвятителя Сербской Церкви в пору его пребывания в России, — нужно отметить <...> впечатления и наблюдения, которые выносили студенты петербургской Академии из непосредственного духовного общения со знаменитым всероссийским пастырем о. Иоанном Сергиевым Кронштадтским» (Маевский В. А. Сербский Патриарх Варнава и его время. Новый Сад, 1931. С. 50, 58, 60-61). О роли Патриарха Варнавы в жизни русской эмиграции говорится в его некрологе: «История России впишет имя покойного святителя на свои страницы золотыми буквами, — не только за его чисто сыновнюю любовь к России. За его сочувствие к русскому народу, за его чуткую всегдашнюю отзывчивость на нужды русской эмиграции, — но, главным образом за то, что он с высоты патриаршего престола напоминал цивилизованным народам о их долге перед Россией и заслугах ее, что он обличал их за безучастие и бессердечие». (Святитель Патриарх Варнава // Часовой. 1937. 5 авг. № 194. С. 1).

Королевство СХС возникло 1 декабря 1918 г. В нем были объединены Сербия, Черногория и бывшие югославянские провинции Австро-Венгерской монархии (Хорватия, Словения, Далмация, Босния, Герцеговина). В 1929 г. Королевство получило официальное название Югославия.

...бывший в то время настоятель Белградской русской церкви сказал Патриарху, что Общество это сектантское, эксплуататорское... — Отношение отца Петра Беловидова к Обществу памяти отца Иоанна Кронштадтского со временем значительно улучшилось. Видимо, именно о нем Сурский писал: «Но были и такие, которые, как упомянутый на стр. 73 настоящей книги протоиерей, совершенно изменившийся в отношениях своих к памяти отца Иоанна, способствовавший его прославлению и умерший праведником» (Наст. том. С. 554, гл. 79). По-видимому, изменению отношения способствовала общая атмосфера в Белградском Свято-Троицком храме, о которой епископ Митрофан (Зноско) вспоминал: «Самым дорогим местом был для меня в Белграде Свято-Троицкий храм с его уставными службами, прекрасным хором <...>. Чудотворный образ Курско-Коренной, знамена Российской Императорской Армии, служение митрополита Антония и его проповеди, состав духовенства во главе с незабываемым о. Петром Беловидовым, — все это влекло в Троицкий храм <...>. Передо мною и сейчас трогательная картина верности в любви к России <...>: входят в храм бывшие военные в своих старых шинелях и мундирах, приложившись к святым образам, подходят к знаменам и, осеняя себя крестным знамением, целуют древка знамен, на их лицах слезы покаяния и боли за Россию» (Митрофан (Зноско), епископ. Хроника одной жизни. М., 1995. С. 38-39).

...пароход Добровольного флота... — Добровольный флот был учрежден в России в 1878 г., сразу после окончания турецкой кампании. Опасность новой войны и незначительное количество военных судов вызвали к жизни патриотическое движение по созданию Добровольного флота на частные пожертвования, которое сначала развернулось в Москве, а затем в Петербурге. Уже в июне 1878 г. в Кронштадт прибыли три крейсера, купленные для Добровольного флота. Однако 1 августа того же года, когда политические затруднения были устранены, крейсера спустили военный флаг и, подняв коммерческий, ушли из Кронштадта в Черное море, где занялись перевозкою войск с театра войны в Одессу и Севастополь. Движение, однако, получило дальнейшее развитие, и к 1916 г. Добровольный флот насчитывал уже 42 парохода океанского типа общей грузоподъемностью 5900000 пудов. Отец Иоанн был близко знаком с некоторыми деятелями этого движения. Так, в 1903 г. председателем военно-морского отделения Комитета Добровольного флота был генерал-адъютант К. Н. Посьет, в состав этого же отделения входил граф И. И. Воронцов-Дашков, а в канцелярии Комитета служил мичман М. К. Прудников (Поггенполь М. Очерк возникновения и деятельности Добровольного флота за время XXV-тилетнего его существования. СПб., 1903. С. 252-253).

Деян. 8, 23.

См.: Деян. 5, 1-6.

Отец Иоанн много помогал на сооружение Вировского женского монастыря... — Отец Иоанн сыграл решающую роль в становлении Вировского монастыря (ныне территория Польши), который создавала монахиня Анна (Потто) — одна из «учениц» Леснинской игумении Екатерины (Ефимовской). Уже на втором году существования обители, в 1895 г., пришла первая помощь от Батюшки: «Прошел год, а нищета в Вирове была неописанная», — писал историк обители. Монахиня Анна и 12 сестер работали не покладая рук, помогали местным крестьянам, однако наступил момент, когда у них не осталось ни копейки денег, ни крошки хлеба. «Как раз в этот день на имя монахини Анны прислал первое свое письмо с деньгами о. Иоанн Кронштадтский <...>. Высокоподвижническая, просветительская и благотворительная деятельность монахини Анны в Вирове стала известною в Варшаве, Москве и Петербурге. Отовсюду ей стали присылать помощь. Особенно стал благоволить к ней милостивейший отец Иоанна Кронштадтский, который даже посетил обитель Анны» (Вировская Спаса Всемилостивого женская обитель (Седлецкой губ. Соколовского у.). Варшава, 1908. С. 14-15). Посещение обители состоялось 19 сентября 1900 г. во время путешествия Батюшки на Запад России.

Монтекристо — мелкокалиберное ружье или пистолет.

...площадь перед Знаменским собором в Петербурге... — Имеется в виду Знаменская (Входо-Иерусалимская) церковь, находившаяся в начале Невского проспекта, напротив Николаевского, ныне Московского, вокзала. Неизвестно, доводилось ли отцу Иоанну служить в ней, но именно вблизи Знаменской церкви толпы народа ожидали возвращения Батюшки из его поездок по России.

...должно было состояться освящение заново реставрированного Николаевского собора...предупрежден о готовившемся покушении... — О каком именно покушении идет речь, не установлено. Николаевский Морской собор частично реставрировался в 1901 г.: в верхнем храме появилась Голгофа и было проведено отопление.

Рассказ <...> Василия Ивановича Игнатьева. — В письме сотрудникам фонда отца Иоанна Кронштадтского от 21 августа 1951 г. из Сантьяго (Чили) В. И. Игнатьев пишет о своем знакомстве с отцом Иоанном и Илляшевичем. Будучи сам уроженцем Кронштадта, Игнатьев жил до производства в офицеры в этом городе, и отец Иоанн неоднократно посещал дом Игнатьевых. В этом же письме Игнатьев считает нужным подчеркнуть фактографический принцип, на котором строится книга Илляшевича: «При составлении господином И. К. Сурским книги в 2-х томах “Отец Иоанн Кронштадтский” мною и моей женой были даны следующие нижепоименованные сведения, могущие быть подтвержденными нами под присягой, — для включения в издаваемую книгу: эти сведения попали во 2-й том и отпечатаны на следующих страницах <...>» (К 50-летию преставления отца Иоанна Кронштадтского. Нью-Йорк, 1958. С. 233).

Однажды отца Иоанна пригласили в Леснинский монастырь... — Об участии отца Иоанна в жизни Леснинского Свято-Богородицкого монастыря см.: Орнатская Т. И. Леснинский Свято-Богородицкий женский монастырь. // КП-2.

...на войнах: болгар с турками, Великой и Добровольческой. — Имеются в виду так называемые «Балканские войны» 1912-1913 гг., Первая мировая война и Гражданская.

Ср.: Откр. 12, 17.

...не знал, что я был старовером. — История Федора Гавриловича Шубина в числе других приводилась Илляшевичем в его выступлении 2 февраля 1917 г. на Чтениях в собрании членов Общества в память отца Иоанна Кронштадтского и содержала информацию о социальном происхождении Шубина, прояснявшую вопрос о том, каким образом студент мог исповедовать староверие: «В детстве в доме моих родителей жил студент, из крестьян, который учил меня» (Я. Илляшевич. Несколько воспоминаний из жизни отца Иоанна Кронштадтского II КП. 1917. N9 7. С. 101).

Этот священник (отец Михаил) служил диаконом в Андреевском соборе в Кронштадте, тесть же его был в этом же соборе много лет священником и сослужил отцу Иоанну. — Речь идет о Михаиле Феодоровиче Союзове, назначенном в октябре 1893 г. (по окончании курса Санкт-Петербургской Духовной Академии со степенью кандидата богословия) диаконом в кронштадтский Андреевский собор; откуда в мае 1895 г. он был рукоположен к церкви 2-го кадетского корпуса. Отец Михаил Союзов — автор «Исторической записки о церкви 2-го кадетского корпуса. 1743-1804 и 1804-1904». СПб., 1904. Возможно, тестем Михаила Союзова был Александр Иванович Таратин (1834-1899), сын священника, окончивший низшее отделение Петербургской Духовной семинарии. В кронштадтском Андреевском соборе он служил с 1835 г. сначала дьячком, с 1842 г. — диаконом, а с 1875 г. — священником. В 1897 г. отец Александр Таратин был возведен в сан протоиерея. Неоднократно упоминается он и в дневниках отца Иоанна.

Русский Дом — Русский Дом имени Императора Николая II был открыт в Белграде 9 апреля 1933 г. в присутствии короля Александра I Карагеоргиевича и всей королевской семьи. Идея Русского Дома была связана с концепцией «русских Афин», то есть положением о развитии национальной эмигрантской культуры, которая должна была вернуться в Россию. Во главе Русского Дома стал А. Белич, председатель Государственной комиссии помощи русским беженцам и Русского культурного комитета. В Русском Доме разместились многие эмигрантские организации: единственный в мире музей Императора Николая II, в котором хранились вещи, документы, картины и фотографии, связанные с жизнью Императорской семьи; Государственная комиссия помощи русским беженцам; Русский научный институт; Русский военно-научный институт; Музей русской конницы; мужская русско-сербская гимназия; женская русско-сербская гимназия; русская начальная школа; Русское музыкальное общество; Русское художественное общество и мастерские живописцев и скульпторов; Союзы бывших офицеров-летчиков, юнкеров, казаков; Русское гимнастическое общество «Сокол»; Союз русских писателей и журналистов в Югославии; Русский драматический театр во главе с Ю. Ракитиным и Русский общедоступный театр во главе с А. Череповым. Русский Дом существовал до 1941 г.

...в своем майорате в Калишской губернии. — Майорат — имение, доставшееся по праву старшинства в роде. Калишская губ. находилась в западной части бывшего Царства Польского на границе с Пруссией. Губернский город — Калиш (ныне Познанское воеводство в Польше).

В 1941 г., когда в Югославию вторглись немецкие войска, страна была расчленена на части, отошедшие к Германии, Италии, Венгрии, Болгарии и Албании; было создано марионеточное Независимое государство Хорватия. Поэтому во 2-м томе книги Сурский использует обозначение «б. Югославия», т.е. «бывшая Югославия».

Дрейлинг — Фамилия Дрейлингов была широко известна в русском Белграде. Так, видный деятель русской эмиграции Роман Константинович Дрейлинг (1880-1945), один из основоположников военной психологии, стоял во главе Русских Соколов (молодежная патриотическая организация). На собрании, посвященном похищению генерала А. П. Кутепова агентами НКВД, Дрейлинг выступал с речью о преемственной связи генерала Кутепо­ва со старыми традициями Русской армии (Часовой. 1937. 20 февр., № 185. С. 20). Дальнейшая судьба его трагична: в 1945 г. он был вывезен из Белграда в СССР и умер в лагере Явас (Мордовия).

...рукоположение приемлешь от преосвященного Серафима. — Вероятно, отец Иоанн имел в виду преосвящ. Серафима (Чичагова), бывшего в 1907 г. епископом Орловским и Севским. 5 декабря епископ Серафим (Чичагов), а также епископ Гермоген (Долганов) и прот. Иоанн Восторгов посетили отца Иоанна в его доме в Кронштадте (Котлин. 1907. 8 дек., № 277).

Рождественского Коневского монастыря... — Этот монастырь, основанный прп. Арсением на ладожском острове Коневец в конце XIV века, был значительным культурным центром средневековой Руси. Главная святыня монастыря — прославившаяся чудотворениями икона Пресвятой Богородицы, принесенная с Афона прп. Арсением, получившая наименование Коневской, находится ныне в Финляндии, в соборном храме Ново-Валаамского монастыря. В августе 1944 г. братия покинула остров, отошедший к Советскому Союзу (на острове была устроена военно-морская база). В 1990 г. монастырские постройки вернули Санкт-Петербургской епархии и началось восстановление монастыря.

Генерал Ольховский был тогда командиром XXII армейского корпуса и всех войск и учреждений, в Финляндии расположенных, а я был там же начальником штаба (Авт.).

После беседы владыка Михей дал мне брошюрку, составленную после замечательной беседы отца Иоанна... со священниками Архангельской епархии. — Воспоминания не вполне точны. Имеется в виду «Беседа Кронштадтского протоиерея отца Иоанна Ильича Сергиева с духовенством Сарапульского викарства, происходившая 21 июня 1904 года в г. Сарапуле» (см. примеч. 128 к первому тому). Инициатором беседы был Сарапульский епископ Михей (Алексеев), викарий Вятской епархии. Он же издал в Екатеринбургских Епархиальных Ведомостях отредактированную отцом Иоанном запись этой беседы (Екатеринбургские ЕВ. 1904. № 23. С. 665-676). В 1909 г. преосвященный Михей, ставший к тому времени епископом Архангельским и Холмогорским, издал эту беседу отдельной брошюрой.

Приблизительно в 1896-1897 гг. в Киев приехал отец Иоанн Кронштадтский. — Отец Иоанн посетил Киев 5-10 сентября 1897 г.

... Соловьев... всецело был занят проектом ходатайства о расширении прав евреев. — В 1884 г. Вл. С. Соловьев опубликовал работу «Еврейство и христианский вопрос» (М., 1884), в которой писал, что разрешение еврейского вопроса возможно только в случае «истинно христианского отношения к иудейству» (С. 3). В дальнейшем он не раз выступал в печати за дарование русским евреям полных гражданских прав. В мае 1890 г. Соловьев написал статью «Об антисемитическом движении в печати», которая «по чисто случайному, весьма интересному обстоятельству <...> не появилась в печати, для которой была предназначена» (Гец Ф. Об отношении Вл. С. Соловьева к еврейскому вопросу. М., 1902. С. 43). Возможно, именно на публикацию этой статьи и просил благословения Соловьев у отца Иоанна.

... Вл. Соловьева знал давно, как и всю его семью. — Отец Иоанн был близко знаком с другим сыном знаменитого историка С. М. Соловьева — Всеволодом Сергеевичем Соловьевым (1849-1903), историческим романистом («Княжна Острогожская», «Юный император», «Царь-девица», «Вольтерьянец» и др.) и издателем журнала «Север». Именно на страницах этого издания еще в самом начале славы отца Иоанна появились автобиография Батюшки и очерк Вс. С. Соловьева, который, описывая свою первую встречу с Кронштадтским пастырем в августе 1888 г. и дальнейшее знакомство, пытался определить феномен отца Иоанна: «Даже самые холодные, скептичные люди, даже и те, кто считает для себя “предосудительным” и “недостойным” верить чему-либо, кроме грубой материи, — как-то смолкают при имени отца Иоанна и невольно относятся к нему с уважением» (Север. 1888. № 49. С. 14-15). Велика роль Вс. С. Соловьева и как инициатора создания этой ранней автобиографии отца Иоанна, публикация которой предваряется словом издателя: «Вот что он мне сообщил о себе по моей просьбе» (Там же. С. 15).

Магнетизировать — гипнотизировать, подвергать действию живого магнетизма, лишая сознательности, свободной воли; наводить сон, забытье, ясновиденье и пр.

Ср.: 1 Кор. 7, 20, 24.

Ср.: Лк. 3, 14.

См.: 2 Пар. 33, 11-13.

...отец Иоанн получил от Государя наперсный крест... — Золотым наперсным крестом, от Св. Синода выдаваемым, отец Иоанн был награжден 19 апреля 1870 г. «за отлично-усердное служение и исполнение своих обязанностей» (РГИА. Ф. 796. Оп. 438. Д. 2989). 10 августа 1904 г. отцу Иоанну, участвовавшему в Крещении наследника Алексея, был высочайше пожалован золотой наперсный крест, украшенный сапфирами, бриллиантами и двумя золотыми медальонами тонкой чеканной работы (Котлин. 1904. 13 авг., № 182). Об этом событии отец Иоанн писал игу­мении Таисии в письме от 18 августа того же года: «Имел счастие участвовать в торжестве Крещения Наследника Цесаревича и получить Высочайший подарок — крест наперсный» (Письма. 18 августа 1904).

...когда появилась в скиту имябожническая смута. — История этой смуты такова. Вышедшая в 1907 г. книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа», посвященная практическим наставлениям в молитве Иисусовой, вызвала споры и разделения на Афоне, прежде всего среди иноков Пантелеимонова монастыря, Андреевского скита и скита Новая Фиваида. Они заявили о формировании нового догмата Церкви о том, что Имена Божии, и в особенности имя Иисус, есть Сам Бог. Широкое распространение ереси имябожничества связано с именем иеросхимонаха Антония (Булатовича), который изложил свое учение в книге «Апология веры во имя Божие и во имя Иисус». В конце 1912 — начале 1913 гг. произошли волнения и бунты, Булатович и его сторонники изгнали в Андреевском скиту игумена и многих из братии, попытались насильственно захватить власть и монастырскую кассу. Святейший Синод в своем Послании от 18 мая 1913 г. осудил имябожничество как ересь, и по его хотадайству Государь Император и русское правительство приняли решение об удалении еретиков с Афона. В начале июля имябожники были вывезены на пароходе в Россию. (См.: Петр (Пиголь), игумен. Афонская трагедия: гордость и сатанинские замыслы. М., 2005).

Еф. 5, 25; Кол. 3, 19.

...полиция стала опечатывать все имущество. — См. примеч. 45.

...бывшего Архангельского архиепископа Антония... — В 1905 г. Архангельскую кафедру занимал епис­коп Иоанникий (Казанский).

См.: Ин. 11, 1-44.

В мае месяце 1893 г. в Киев приезжал отец Иоанн Кронштадтский. — Отец Иоанн был в Киеве 16-19 апреля 1893 г.

...в больницу принца Ольденбургского... — Эта петербургская больница (ныне больница имени Раухфуса) строилась под руководством известного деятеля социальной благотворительности принца Петра Георгиевича Ольденбургского и первые 12 лет своего существования состояла под его непосредственным управле­нием. 30 сентября 1864 г. больнице было присвоено имя принца Ольденбургского по случаю 25-летия его служения учреждениям Императрицы Марии. Император Александр II издал следующий рескрипт: «Соорудить в С.-Петербурге новый дом врачевания для детей с присвоением ему наименования: Детская больница Принца Петра Ольденбургского» (Очерк устройства и 25-летней деятельности детской больницы принца Петра Ольденбургского. Спб., 1894. С. 3). Принц поручил составление программы для сооружения больницы врачу и прозектору воспитательного дома К. А. Раухфусу; здание больницы было построено по проекту архитектора Ц. А. Кавоса в начале Лиговского проспекта — на одном из наиболее возвышенных и сухих мест города. 3 сентября 1869 г. митрополитом Исидором было совершено освящение церкви во имя святых апостолов Петра и Павла и палат детской больницы; 18 декабря 1869 г. был принят первый больной.

Ср.: Мк. 8, 38.

...в Братстве святого преподобного Иова Почаевского... — Деятельность Братства, тесно связанного с русской эмиграцией в Югославии, описана одним из братий Иово-Почаевской обители: «От времен прп. Иова, настоятельствовавшего в Почаеве в XVI и XVII ее., идет традиция типографской деятельности при этом монастыре. На рубеже XIX и XX ее. в Почаевской лавре было создано автономное типографское братство из 150 человек братий, во главе которого стал инок высокого подвижнического духа, отец архимандрит Виталий. В течение ряда лет он, кроме монашеских и типографских трудов, вел упорную напряженную борьбу за угнетенных волынских крестьян против польских панов и еврейских ростовщиков. О. Виталием была создана сеть кооперативных обществ, касс взаимопомощи и т.п. Этой стороной своей деятельности он до крайности восстановил против себя поляков, и когда после Первой мировой войны Почаевская лавра оказалась на территории Польши, о. Виталий был арестован, обвинен в соучастии в террористических актах (которым он, конечно, не сочувствовал) и был приговорен к смертной казни. Заступничество патриархов Сербского и Румынского и особенно усердные и настойчивые ходатайства за него митрополита (будущего патриарха) Варнавы спасли ему жизнь: смертная казнь была заменена изгнанием из Польши. Встреченный с уважением и любовью в Сербии, где ему был предоставлен богатый монастырь, архимандрит Виталий, однако, не долго оставался в этом безмятежном пристанище. Его иноческая душа искала подвига. Когда в 1923 г. стало известно, что в Словакии, на Пряшевской Руси, село Ладомирово (Владимирово) перешло из униатства в Православие, но священника туда не находится, о. Виталий поехал в Ладомирово, в обстановку крайней нищеты и убожества. Здесь он стал создавать новый монастырский очаг. В Ладомировой к о. Виталию примкнули самоотверженные иноки, не испугавшиеся нищенского существования. Из них одним из первых был о. Серафим, ныне архиепископ Чикагский. Они стали печатать для православных жителей Чехословакии, а потом и для всей русской эмиграции, церковные календари, церковную газету, духовные книги. В 1934 г. назначенный на архиерейскую кафедру в Америке Преосв. Виталий передал настоятельство в этом монастыре архимандриту Серафиму, который и продолжал его труды. Во время Второй мировой войны, несмотря на препятствия со стороны немецких властей, книги, напечатанные в Ладомировой, распространились по всему оккупированному пространству, доходя до Царского Села, до Сталинграда, до Кавказа. Когда в 1944 г. Красная армия подошла к границам Словакии, архи­мандрит Серафим сумел вывезти весь свой монастырь сначала в Германию, а потом частично в Швейцарию. Те же из монахов, кто не получил швейцарской визы, объединились вокруг о. архимандрита Иова, бывшего в течение многих лет помощником о. Серафима. Они и основали новый иноческий центр в Мюнхене» (О. архи­мандрит Корнилий (Малюшинский). К пятилетию со дня кончины. Мюн­хен. Типография обители прп. Иова Почаевского. 1971. С. 7-8).

То есть школа В. К. Саблера объединила два педагогических учебных заведения: «второклассную учительскую школу», где готовили учителей для начальных школ грамоты, и «церковно-учительскую школу» по подготовке учителей для церковноприходских школ.

При посещении отцом Иоанном 1-й Варшавской женской гимназии на Римарской улице... — Это посещение состоялось 29 августа 1894 г., о чем в газете «Варшавский дневник» сообщалось: «Отец Иоанн присутствовал на торжественной всенощной в церкви Первой женской гимназии и сам читал канон св. князю Александру Невскому. На богослужении присутствовал попечитель учебного округа А. Л. Апухтин. По окончании всенощной отец Иоанн и другие начальствующие лица отправились на квартиру главной воспитательницы Первой женской гимназии Н. В. Турковой, где был предложен чай и ужин. В 9,5 часов отец Иоанн отбыл в архиерейские покои» (Варшавский дневник. 1894. 1 сент., № 222).

...в городе Белая Церковь... — Белая Церковь — русифицированное название сербского города Бела Црква, расположенного в 100 км от Белграда на отрогах Карпат (недалеко от румынской границы). Жизнь этого тихого зеленого городка заметно изменилась после 1920 г., когда Белая Церковь стала одним из центров русской эмиграции: «Город стал наводняться русской речью и не очень осознанной горестью изгнанничества. Большие казармы на краю города были даны Крымскому кадетскому корпусу, а лучшее здание в центре города — Мариинскому Донскому институту, прибывшему из Новочеркасска. Еще был в Белой Церкви детский Приют, под покровительством княгини Елены Петровны, сестры короля, вдовы убитого в России князя Иоанна Константиновича. Просуществовало в городе несколько лет и Николаевское кавалерийское училище <...>. Русские ходили по городу в своих военных одеждах; институтки гуляли парами, в белых пелеринках, и кадеты проходили по городу строем с оркестром, игравшим марши. Это была русская эмиграция, часть России, вылившаяся через Босфор в Европу. Сербы помогали русским, выдавая каждому пособие чрез особое учреждение “Државну Комиссию”. Русские были всех чинов и званий: генералы, сенаторы, губернаторы, офицеры, чиновники и простые люди с семьями. Это была Россия, вылившаяся на многие берега и пески мира. И у русских ничего нигде не оставалось, кроме Белой Церкви, и в переносном, и в прямом смысле. Белая Церковь была чертой под Белой Россией» (Вера и достоверность. С. 10).

...напутствовал Великого Князя Святыми Тайнами на смертном одре... — Великий Князь Николай Николаевич Романов, старший сын Великого Князя Николая Николаевича Старшего и Великой Княгини Александры Петровны, по оставлении Белой армией Крыма поселился сначала в Италии, а затем, с 1922 г., на юге Франции — в Антибе. В июле 1923 г. он переехал в имение Шуаньи, находящееся неподалеку от Парижа, где прожил пять с половиной лет, занимаясь организацией помощи ветеранам Белой армии. В конце октября 1928 г., ввиду ухудшившегося состояния здоровья, Николай Николаевич вернулся в Антиб. В середине декабря 1928 г. он заболел воспалением легких и 5 января 1929 г. в 9 час. 30 мин. вечера, после непродолжительной болезни, скончался (Часовой. 1929. Янв. № 1-2. С. 3).

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 236.

Ср.: Пс. 103, 24.

Лк. 16, 31.

«Ты победил меня, Галилеянин!» — По христианскому преданию, предсмертный возглас римского императора Юлиана Отступника (331-363) был обращен ко Христу. Император Юлиан стал гонителем уже принятого ранее в качестве государственной религии христианства и сделал попытку вернуть своих подданных к язычеству. Он написал ряд полемических сочинений, направленных против «галилейства» (презрительное именование христианства по названию провинции Галилеи, где жил Господь наш Иисус Христос). По свидетельству некоторых историков Христианской Церкви, в частности блаженного Феодорита (390-458), смертельно раненный в бою с персами, Юлиан воспринял надвигающуюся смерть как возмездие за свое отступничество.

Кондак, гл. 8-й, из последования службы об усопших.

Мф. 5, 36.

Лк. 12, 7.

Ср.: Пс. 16, 8; 60, 5.

Ср.: Лк. 12, 21.

...в мирное время можно будет на печатать его вторым изданием. — Второе издание книги Сурского было осуществлено в Джорданвилле в 1978 г.

...в монастырь святого праведно го Симеона Пермского... — Имеется в виду Верхотурский Николаевский монастырь, бывший в ведении архиепископа Пермского и Верхотурского; в нем почивали мощи св. прав. Симеона Верхотурского. — См. Нечаева М. Ю. За стенами древней обители. Четыре века истории Верхотурского Николаевского монастыря. Екатеринбург, 2000.

См.: Наст. том. С. 503-505.

После 1917 г. — г. Каунас.

На самом деле он их знал, так как каждое воскресенье в Петербурге ходил в католическую церковь, где сидел во время обедни в ризнице. Летом же папа ходил с нами в православную церковь. Он постоянно жаловался нам, что в католической церкви ничего не понимает, по-латыни прочитывает про себя все молитвы, которые знает, и потом сидит зря (Авт.).

...в день празднования 1500-летия Иоанна Златоустого... — Имеется в виду празднование 1500-летия со дня кончины святителя, отмечавшееся 14 сентября 1907 г.

... Царский день. — Царские дни устанавливались в память событий из жизни особ Царствующего Дома: дни восшествия на престол и коронования Императора, дни рождения и тезоименитств Императора, Императрицы, Наследника-Цесаревича и его супруги и прочих особ Августейшей Семьи.

Рассказ профессора Университета Г. Н. Пио-Ульского — Авторитетность слов Пио-Ульского обусловлена тем, что он сам в 1880-1886 гг. жил в Кронштадте, а в 1880-1884 гг. учился в Кронштадтском морском инженерном училище Императора Николая I. Мнение Пио-Ульского об отце Иоанне особенно весомо и как свидетельство крупного ученого, представителя точного знания, стоявшего к тому же во главе объединения русских ученых в Белграде: Пио-Ульский возглавлял отделение математики и техники Русского научного института (1928-1941).

Так именовались украинские части в составе Австро-венгерской армии.

69-е правило церковное гласит: Текст 69-го правила передается с изменениями; точный текст: «Аще кто (епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец) не постится во святую, великую Четыредесятницу перед Пасхою, или во всякия среды и пятки всего лета, кроме немощи, да отлучается на время от Причащения».

... Батюшка в них упоминал Льва Толстого и называл его предтечей антихриста... — Упоминание о Толстом в связи с грехом нарушения поста объясняется тем, что уже, например, в «Исповеди» (1879-1882), заявляя о произошедшем в нем религиозном переломе, Л. Н. Толстой писал о своем отрицательном отношении к «обрядовой» стороне православной веры, в том числе и к постам: «Но с этим смыслом народной веры неразрывно связано у нашего не раскольничего народа, среди которого я жил, много такого, что отталкивало меня и представлялось необъяснимым: таинства, церковные службы, посты, поклонения мощам и иконам» (Л. Н. Толстой. Pro et contra. Антология. СПб., 2000. С. 98).

...парижское книгоиздательство... — Возможно, речь идет об издательстве «YMCA-Press», с 1925 г. обосновавшемся в Париже. Издательство выпустило в свет значительное число произведений русской художественной литературы: избранные сочинения Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Тургенева, Толстого, Достоевского, Лескова, Чехова (см.: Издательства и издательские организации русской эмиграции. 1917-2003 гг. Энциклопедический справочник. СПб., 2005. С. 331).

Брат мой Павел (который удостоился служить с отцом Иоан­ном)... — Среди московского духовенства свящ. Павла Теодоровича не было. Возможно, речь идет о представителе потомственной священнической семьи Теодоровичей, служивших на Волыни, в с. Вербичне Ковельского уезда. Отец Павел Теодорович мог сослужить отцу Иоанну во время поездки Батюшки на Запад России 17-23 сентября 1900 г.

Машина — здесь: поезд.

Мк. 16, 17-18.

Рассказ княгини Марии Александровны Святополк-Мирской... — Княгиня М. А. Святополк-Мирская играла значительную роль в церковно-общественной жизни Сербии, возглавив по благословению митрополита Антония (Храповицкого) Мариинское сестричество, о чем пишет одна из сестер Л. Твердохлебова: «Эта организация давала возможность многим русским женщинам и девушкам, пережившим кошмарные и неизгладимые страдания Русской трагедии, — найти душевное равновесие и духовное удовлетворение в работе при церкви... Ее (М. А. Святополк-Мирской) многообразные труды ценили наши первоиерархи и архипастыри. Я помню ее горячее участие в построении Иверской часовни в Белграде, в устройстве бесплатных обедов для бедных русских эмигрантов, погибавших от нужды. Она посылала нас, сестер, на кружковый сбор, чтобы накормить и одеть неимущих. Направляла нас в больницы, чтобы навестить и помочь продуктами нередко совершенно одиноким, потерявшим надежду на участие. Многих согрела ее ласка» (Православная Русь. 1959. № 13. С. 9).

Подымать образа — приносить из церкви образ к больному для совершения молебна.

Добровольческая армия... — белогвардейское воинское формирование, действовавшее на юге России в период Гражданской войны. Создана в ноябре-декабре 1917 г. в Новочеркасске. Возглавлялась генералами М. В. Алексеевым, Л. Г. Корниловым, А. И. Деникиным, П. Н. Врангелем. В марте 1920 г. армия была разбита, а сохранившиеся части ее вошли в состав армии Врангеля.

Когда поднялась в газетах травля против отца Иоанна... — Поводом для травли послужил отъезд отца Иоанна из Кронштадта 27 октября 1905 г., во время восстания матро­сов. В № 13 газеты «Русь» (от 8 ноября 1905 г.) появилась заметка «О. Иоанн и кронштадтские беспорядки» за подписью «Баян», в которой отец Иоанн обвинялся в «постыдном бегстве» из города. Вслед за этим на него обрушились и другие газеты. 22 ноября отец Иоанн публично выступил в газете «Котлин»: «По непонятной, невыразимой ненависти ко мне редакторов-издателей “Петербургского Листка”, “Петербургской Газеты” и недавно народившейся “Руси” молодого Суворина, эти три газеты помещают на своих страницах постоянные клеветы на меня, ложные известия и ругательства, и ссылают меня то в Соловки, то в Сибирь, то увольняют на покой после Нового года, желая как-нибудь извести меня и совсем убрать с этого света» (1905. 23 нояб., № 261). Однако газетная травля не утихла. Печальную картину «поруганий и поношений», обрушившихся на отца Иоанна, нарисовал прот. Иоанн Восторгов в речи, произнесенной 6 декабря 1907 г. в кронштадтском Андреевском соборе: «Его первого стала травить и бесславить разнузданная печать. Помню я, два года назад, возвращаясь из Сибири к северной столице, по всей линии железной дороги эти листовки, рисунки, стихи — издевательства над Иоанном Кронштадтским... Потом на краткое время травля ослабела, но теперь вся эта грязь опять соединяется в один общий поток» (Новые грозные слова 1906-1907 гг. С. 121).

... Брюссельского храма-памятника... — Брюссельский храм-памятник во имя Иова Многострадального был посвящен памяти Царя-Мученика Николая II и всех русских людей, богоборческой властью в смуте убиенных. Он был построен в 1937 г. по проекту известного архитектора Николая Ивановича Исцеленнова (1891-1981)и входил в число целого ряда мемориальных храмов и часо­вен. Брюссельский храм, в котором хранятся реликвии Царской Семьи, действует по сей день, охраняется бельгийским правительством как памятник архитектуры и является достопримечательностью города.

...когда вскоре отец Иоанн приехал в Вильну... — Отец Иоанн побывал в Вильне 10 мая 1900 г.

Ср.: Пс. 67, 36.

Мф. 19, 26.

...пришел первым во время страшного землетрясения в Мессину... — Во время мессинского землетрясения в Италии 1908 г. погибло 77287 человек.

... Королевой Греческой Ольгой Константиновной. — В Иоанновском монастыре в книге исцелений по молитвам отца Иоанна Кронштадтского отцом Иоанном Орнатским в 1911 г. сделана запись о выздоровлении сына Королевы Эллинов Христофора: «Ее Королевское Величество Королева Эллинов Ольга Константиновна после панихиды у гробницы приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского 27 сентября 1911 г. изволила милостиво сообщить следующий случай о силе молитвы дорогого Батюшки. Королевич Греческий Христофор в 1889 г., когда ему было полтора года от рождения, тяжело заболел. Сильные боли в желудке осложнились медленным прорезыванием зубов <...>. Когда прибыл о. Иоанн, приглашенный помолиться о болящем, малютка был в полном изнеможении. Положение его все признавали крайне опасным. К великому удивлению всех, он охотно пошел на руки о. Иоанна, прижался своей головкой к Батюшке, который долго ходил с ним по комнате и молился. На руках Батюшки Королевич все время был спокойным, уснул и на другой день был совершенно здо­ров. Запись об этом событии в книге исцелений удостоверена собственноручным подписанием Имени Ее Величества: “Ольга”» (Чудесные исцеления по молитвам о. Иоанна Кронштадтского. Вып. 2. СПб., 1912. С. 24-25).

Ср.: Мф. 19, 26; Лк. 18, 27.

Ныне г. Днепропетровск.

...ездил в Киев, когда там был отец Иоанн... — Отец Иоанн был в Киеве 16-19 апреля 1893 г. и 5-10 сентября 1897 г.

Эклампсия — поздний токсикоз беременных, выражающийся в судорогах мышц всего тела с потерей сознания.

...пока их не разогнали... — См. примеч. 36.

Вольтижировка — вид конного спорта, связанный с перепрыгиванием наездников с лошади на лошадь.

...под Харьковом в имении помещика Рыжова... гостит отец Иоанн Кронштадтский... — Отец Иоанн приезжал к Рыжову в июле 1890 и 1891 гг.

...на Литургию, совершаемую, проездом через Царицын, отцом Иоан­ном Кронштадтским... — Отец Иоанн служил Литургию в Царицыне 10 октября (а не в августе) 1901 г.

...в Саки на грязи... — Саки — курортный город на западном побережье Крыма неподалеку от Евпатории, прославившийся благодаря лечебным иловым грязям Сакского озера.

...ожидавшей выхода отца Иоанна у Варшавского вокзала. — Отец Иоанн часто (едва ли не ежедневно) ездил из Кронштадта морем до Ораниенбаума, откуда поезда приходили в Санкт-Петербург на Варшавский вокзал.

Протосингел — первый помощник при митрополите или Патриархе.

См.: Мф. 9. 20-22.

филиппика — обличительная речь.

После известных споров Л. Толстого с Православным Синодом, окончившихся отлучением Толстого от Церкви, в 1898 году, выступил отец Иоанн Кронштадтский со своей филиппикой против “графского лжеучения”... — Возможно, в этом месте ошибка автора воспоминаний. Толстой был отлучен от Церкви Определением Св. Синода от 20-22 февраля 1901 г. № 557 (см. примеч. 131 к первому тому). Отец Иоанн постоянно обличал учение Толстого в своих проповедях и написал ряд работ, направленных против толстовства: «Ответ пастыря Церкви Льву Толстому на его “Обращение к духовенству”» (СПб., 1903); «О душепагубном еретичестве гр. Л. Н. Толстого» (СПб., 1905). Наибольший резонанс получила первая из названных работ, которая была сначала опубликована в августовской книжке «Миссионерского обозрения» (№ 12. С. 163-172), а затем напечатана отдельной брошюрой. «Обращение к духовенству» Л. Н. Толстого было опубликовано в Лондоне в начале ноября 1902 г. Отец Иоанн узнал о нем в мае 1903 г. от редактора «Миссионерского обозрения» В. М. Сквор­цова. По свидетельству последнего, «взяв брошюру, чтобы познакомиться с новым творением яснополянского еретика, о. Иоанн не предполагал отвечать, ссылаясь на недосуг и свой отъезд на родину в г. Архан­гельск». По мнению Скворцова, отец Иоанн написал свой ответ на «Обращение» «в порыве праведного гнева, под впечатлением крайне дерзкого, вызывающего тона этого богохульного творения» (Там же. 1903. № 17. С. 964). Сам отец Иоанн следующим образом объяснял свое желание ответить Толстому: «Не удивляйтесь моему намерению: странно было бы, если бы я, прочитав это сочинение, не захотел сказать своего слова в защиту веры христианской, которую он так злобно, несправедливо поносит вместе с духовенством всех христианских вероисповеданий. В настоящее время необходимо сказать это слово и представить наглядно эту безбожную личность, потому что весьма многие не знают ужасного богохульства Толстого, а знают его лишь как талантливого писателя, по прежним его сочинениям» (Там же. № 12. С. 163).

После эвакуации нашей армии из Галлиполи... — Галлиполи — полуостров в Турции, на который после отплытия из Крыма в ноябре 1920 г. высадился Первый армейский корпус генерала А. П. Кутепова. Несмотря на тяжелое положение высадившихся, которые жили впроголодь, в Галлиполийском лагере был вскоре налажен строгий воинский порядок; так, 12 июля 1921 г. там было проведено первое в эмиграции производство юнкеров в офицеры. Когда стало понятно, что планы похода на советскую Россию осуществить невозможно, было принято решение эвакуировать части Первого армейского корпуса из Галлиполи в славянские страны южной Европы. «Галлиполийское сидение» длилось с ноября 1920 г. по декабрь 1921 г. 22 ноября 1921 г. было основано Общество галлиполийцев.

...прекрасный русский храм, построенный у подножия Шипкинских позиций на клочке “Русской земли”... — Шипка — перевал в Болгарии через хребет Стара-Планина (Балканы) на высоте 1185 м, за который во время Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. велись ожесточенные бои. Русско-болгарские войска, заняв Шипку 7 июля 1877 г., удерживали этот перевал небольшими силами в условиях полуокружения до декабря того же года, что позволило сковать значительные силы турок и обеспечить русским войскам наиболее короткий путь наступления на Стамбул. В целях увековечения подвига русских воинов на Шипкинских высотах на всенародные средства, собранные в России, был сооружен Александро-Невский храм. Освящение храма-памятника состоялось 8 сент. 1902 г.

...книгу, на которой стояло заглавие: “Два дня в Кронштадте у отца Иоанна Кронштадтского”. — Имеется в виду книга архиеп. Евдокима (Мещерского) «Два дня в Кронштадте. Из дневника студента В. М.» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900; 2-е изд., испр. и доп.: Свято-Троицкая Сер­гиева Лавра, 1902). В предисловии ко 2-му изданию автор писал: «Дневник написан мною под живым впечатлением того, что я сам пережил в Кронштадте, находясь многократно в непосредственном общении с великим русским пастырем. Почти десять лет я не печатал его, боясь нарушить скромность пастыря и раскрыть “святая святых” своей души. Но торжественное празднование 45-й годовщины пастырского служения отца Иоанна <...> побудило и меня стряхнуть пыль с моей хартии и принести ему в дар свой скромный, малый и убогий труд» (Указ. соч. С. 5).

...подтвердил впоследствии духовенству... — См.: Беседа с сарапуль­скими пастырями // Воспоминания самовидцев. С. 17-18.

...он поехал в места, где секта образовалась... бросал свои портреты на пол. — Миссионерская поездка отца Иоанна, имевшая целью обличение иоаннитов, проходила с 1 по 5 октября 1902 г. Батюшка был командирован Св. Синодом по ходатайству костромского преосвященного Виссариона (Нечаева), узнавшего, что крестьянин Артамонов, проживавший некогда в Кронштадте, составил акафист отцу Иоанну и привлекает все большее число крестьян в свою секту. 1 октября отец Иоанн, отслужив Литургию в кафедральном соборе Костромы, выехал на лошадях в дер. Хорошево Солигаличского уезда (140 верст от Костромы), где возникла секта. 3 октября он служил Литургию в сельском храме и произнес слово о религиозных заблуждениях. После Богослужения долго беседовал с сектантами, в результате чего они принесли полное покаяние. Выйдя из храма, отец Иоанн по просьбе Артамонова отправился в дер. Хоро­шево осмотреть устроенную Артамоновым молельню; он велел убрать свои портреты, висящие между икон, и снять крест с крыши (Миссионерское обозрение. 1902. Нояб. С. 709-710).

...с чувством, с толком и с расстановкой... — Неточная цитата из комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума» (Грибоедов А. С. Сочинения. Библиотека поэта (Большая серия). Л., 1987. С. 74).

...отец Иоанн предостерегает от торопливости бестолковой... — «Когда совершаешь молитву, правило, особенно по книге, не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его истины, не положивши его на сердце, но сделай и постоянно делай себе труд чувствовать сердцем истину того, что говоришь <...> не будь самолюбив, побеждай сердце твое, дай его Богу в жертву благоприятную: дажь Ми, сыне, твое сердце, — и твоя молитва сроднит, соединит тебя с Богом и со всем Небом, и ты исполнишься духом и плодами его: правдою, миром и радостию, любовию, кротостию, долготерпением, сердечным умилением. <...> (Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. М.-Кронштадт. 2006. С. 90-92.)

...в только что освященном отцом Иоанном Кронштадтским Кончанском каменном храме... — В 1900 г., в год столетнего юбилея со дня смерти знаменитого русского полководца А. В. Суворова, в Санкт — Петербурге открыли музей его имени. В связи с этим из села Кончанского в Петербург перевезли здание деревянной Александро-Невской церкви, выстроенное Суворовым в 1787 г., и установили его рядом с музеем. В 1901 г. в селе Кончанском, на месте деревянного храма, была построена каменная церковь во имя Александра Невского, представлявшая собой точную копию деревянной. Постройкой заведовала Суворовская комиссия; строительство возглавил гласный Санкт — Петербургской городской думы К. С. Строганов. Кончанский храм строился И месяцев и обошелся в 10 000 руб. Отец Иоанн пожертвовал в храм новые ризы и святые сосуды и посетил торжества его освящения.

Из семидесяти свидетелей события... по молитве доброго пастыря. — История Авдотьи Афанасьевой привлекла к себе широкое внимание. Один из семидесяти свидетелей происшедшего высказал в печати сомнение в действительности исцеления. Его мнение было подхвачено некоторыми либеральными газетами. Желая восстановить истинную картину события, редакция журнала «Русский Паломник» обратилась к свидетельству свящ. Льва Матвеева, настоятеля Кончанской церкви (РП. 1901. № 38. С. 656). В дальнейшем его свидетельство было перепечатано в журнале «Кормчий» (1901. № 41. С. 274-275) и издано отдельной брошюрой (Чудесное исцеление больной женщины в селе Кончанском, по молитве отца Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского). СПб., 1901).

...часто посещал моих родителей в Петербурге... — Отец А. А. Та­неевой — Александр Сергеевич Танеев, статс-секретарь, был хорошо знаком с отцом Иоанном, поскольку являлся вице-председателем Попечительства о домах трудолюбия и работных домах. Через него отец Иоанн и служащие кронштадтского Дома Трудолюбия обращались к Императрице Александре Феодоровне. Так, например, 23 апреля 1902 г. на имя Танеева была послана следующая телеграмма: «... Совет кронштадтского Дома Трудолюбия почтительнейше просит Ваше Высокопревосходительство повергнуть пред Ея Императорским Величеством, Государыней Императрицей Александрой Феодоровной, выражения верноподданнических чувств и поздравлений с драгоценным днем Тезоименитства от тружениц, тружеников, призреваемых стариц, детей: приюта, народных и рукодельных школ, всего состава совета и служащих; при этом они усердно молят Господа о здравии, долгоденствии своей Августейшей покровительницы. Основатель кронштадтского Дома Трудолюбия, настоятель собора, прот. Иоанн Сер­гиев. Дома Трудолюбия председатель совета П. Шауман» (Ведомости С.-Петербургского градоначальства. 1902. 1 мая, № 4).

Ландо — карета с открывающимся верхом.

...описываю в своей книге... — А. А. Танеева (Вырубова) в эмиграции написала воспоминания «Страницы моей жизни» (1-е изд. — Париж, 1922; 2-е изд. — Берлин, 1923), в которых, в частности, содержатся и приведенные Илляшевичем эпизоды благодатной помощи отца Иоанна.

...он взял на себя подвиг «Власа»... — Имеется в виду стихотворение Н. А. Некрасова «Влас», лирический герой которого, раскаявшись в грехах, оставил неправедно нажитое имущество и пошел странствовать, собирая деньги на построение храма.

...пошла в Морской собор и причастилась. — Видимо, ошибка памяти: Морской собор был освящен 10 июня 1913 г.

Ротонда — женская длинная накидка без рукавов, без застежки и с прорезями для рук.

...воспитанница школы Хопова монастыря... — О воспитательной работе русских монахинь, населяющих Хоповскую обитель, писал библиотекарь Сербской Патриархии В. А. Маевский: «На братской югославской земле процветает <...> женский русский монастырь в Хопове, ныне обитаемый русским Леснинским сес­тричеством. При монастыре существует образцовый приют для детей и ряд мастерских. Все это отличается выдающейся постановкой, ибо монахини (около 50) вкладывают в свою работу всю душу, знания и опыт» (Маевский В. А. Сербский Патриарх Варнава и его время. Новый Сад, 1931. С. 285).

Воздухи — покровы.

...воздухи с мощей святителя Иоасафа, Белгородского чудотворца. — Канонизация святителя Иоасафа, Белгородского чудотворца состоялась 4 сентября 1911 г. «К этому времени святые мощи были освидетельствованы и найдены совершенно нетленными: святитель Иоасаф в его нетленных мощах имеет вид изболевшегося и только что уснувшего человека; святые мощи переложены в новый кипарисовый гроб и переоблачены в новые одежды <...> Нетление его тела громко говорит о вечной жизни как несомненном явлении, а чудеса вливают надежду, что Тот, Кто их творит — близко к нам» (Никодим (Кононов), еп. Белгородский. Святитель и чудотворец Иоа­саф, еп. Белгородский и Обоянский и его причисление к лику святых Православной Русской Церкви. Харьков, 1916. С. 259).

Пс. 67, 36.

...молокане... — Рационалистическая секта, широко распространившаяся в начале XIX в. Молокане считают, что Бог-Сын и Святой Дух не равны Богу-Отцу в Божественности. Почитание икон и святых, а также некоторые церковные Таинства молокане отвергают. Вскоре после образования молоканство разделилось на многочисленные толки (молокане-постники, штундо-молокане, молокане-субботники и др.).

Мк. 8, 38.

...где все сохранялось, как было при его жизни. — В конце мая 1909 г. (после кончины Е. К. Сергиевой) по инициативе Общества в память отца Иоанна Кронштадтского и причта Андреевского собора был начат сбор материалов для организации в квартире Батюшки мемориального музея. В конце 1918 г. в большой зале квартиры был устроен храм, освященный в честь Живоначальной Троицы, который получил статус приписного храма Андреевского собора. После взрыва Андреевского собора квартира отца Иоанна была заселена жильцами (см.: Священник Геннадий Беловолов. Святая квартира // Обретение портрета. Историко-документальная выставка. Каталог. М., 2001. С. 54).

Ср.: Мк. 9, 24.

...член Общества в память отца Иоанна Кронштадтского купец Михаил Дмитриевич Усов — М. Д. Усов был деятельным членом Общества. Вот одно из упоминаний о нем в церковной печати тех лет: «Для столичной бедноты Обществом в память отца Иоанна Кронштадтского, по примеру прежних лет, организована была поминальная трапеза в странноприимном доме Общества (Карповка, д. 41). Благодаря щедрости В. П. Крутова, М. Д. Усова, К.ф. Пшениснова, А. Г. Ильинского и других купцов-почитателей Батюшки трапеза была обильная, и бедные обедали не только 19-го, но и на другой день; всего же обедающих было до тысячи человек» (КП. 1912. № 43. С. 711).

...я благополучно пережил осаду Порт-Артура... — Территория, на которой находился Порт-Артур, была арендована российским правительством в 1898 г. по конвенции с Китаем для базирования главных сил Тихоокеанского флота. В ночь с 26 на 27 января 1904 г., не дожидаясь объявления войны, японские миноносцы внезапно атаковали Тихоокеанский флот на рейде Порт-Артура и вывели из строя лучшие российские броненосцы. С этого дня началась осада крепости. 24 февраля в Порт-Артур прибыл новый командующий Тихоокеанской эскадрой вице-адмирал С. О. Макаров, значительно повысивший обороноспособность русского флота. Но после гибели Макарова (31 марта 1904 г.) командование допустило ряд просчетов, в результате чего 20 декабря был подписан акт о капитуляции. Оборона Порт-Артура, продолжавшаяся 329 дней, сковала крупные силы противника, сорвав план быстрого разгрома русской Маньчжурской армии.

...о проезде через наш город...отца Иоанна Кронштадтского. — Отец Иоанн посетил Ростов-на-Дону в октябре 1897 г. Он принял участие в освящении здания Дома Трудолюбия им. П. Р Максимова, которое состоялось 5 октября после Божественной литургии в местном соборе (Приазовский край. 1897. 8 окт., № 263).

Рассказ Э. Е. Гуляева. Исцеление дифтеритных. Перепечатка из книги отца Иоанна «Мысли христианина»... — Рассказы об исцелениях по молитвам отца Иоанна содержались во введении к книге «Мысли и наставления отца Иоанна» (Оксфорд, 1899), представляющей собой тематически организованные выдержки из духовного дневника отца Иоанна «Моя жизнь во Христе», который был переведен на английский язык Э. Е. Гуляевым в 1897 г. Введение было написано англиканским священником Кириллом Биккерстезом, который и составил книгу. Отец Иоанн, одобрив выбор и распределение по темам извлечений из «Моей жизни во Христе» в этой книге, поручил издателю С. П. Цервицкому дело издания такой же книги на русском языке под названием «Мысли христианина», которая и вышла в 1903 г. с предисловием, содержащим введение свящ. Кирилла Биккерстеза, переведенное на русский язык. Подробнее об истории выхода в свет книги «Мысли христианина» см. текст «От издателей» в: Мысли христианина. М.-Кронштадт, 2006. С. 3-8. С. 512.

Мф. 6, 33.

К славе пресвятого имени... яже являеши на мне, грешном! — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе // Собр. соч. Т. 4-5. С. 38-39 второй пагинации.

Дивлюсь величию... Страшным Твоим Тайнам, Господи! — См.: Там же. С. 32 второй пагинации.

Тайная молитва 3-го антифона, из последования Божественной литургии.

Некто, бывши смертельно болен... благопослушеству Твоему, Господи! — См.: Там же. С. 299-300 первой пагинации.

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 105.

Ср.: Рим. 1, 18.

Ни одно исповедание христианской веры... католической, лютеранской, англиканской. — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 13-14 первой пагинации.

...пашковцы... — последователи секты протестантского толка, возникшей в Петербурге под влиянием проповеди лорда Редстока, в 1874 г. с большим успехом проповедовавшего в великосветском обществе. Один из наиболее ревностных его приверженцев полковник В. А. Пашков, от имени которого секта получила название, устраивал и в Петербурге, и в своем имении молитвенные собрания, издавал книги, пропагандирующие «новое вероучение». Пашковцы отвергали почитание икон и святых, Таинства и церковную иерархию.

На какую высоту святости... пашковцы). — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Мысли о Церкви и Православном Богослужении // Собр. соч. Т. 6. С. 18 первой пагинации.

Доказательством истины... брошены на произвол. — См.: Там же. С. 21 первой пагинации.

Лютеране и англикане... и их самих... — См.: Там же. С. 24 первой пагинации.

Святость угодников Божиих... вечно пребывают. — См.: Там же. С. 25 первой пагинации.

Лютеране не молятся об умерших, англиканцы тоже. — См.: Там же. С. 26 первой пагинации.

Лютеранство, прикрываясь именем... церкви очищенной, реформированной. — См.: Там же. С. 38 первой пагинации.

Мф. 7, 16, 20.

Лк. 9, 55.

Ср.: 2 Кор. 10, 5.

Ненависть к Православию... о большей славе Божией. — См.: Там же. С. 58 первой пагинации.

Ис. 5, 21.

Граф Л. Толстой посягнул... разумни. — См.: Там же. С. 59 первой пагинации.

Толстовцы... — последователи социально-религиозной доктрины Л. Н. Толстого. На 3-м всероссийском миссионерском съезде было установлено, что сектантский характер толстовское движение начало приобретать с конца 1880-х гг. Секта была распространена главным образом на юге России, всего более — в Харьковской губернии. В своей практической жизни толстовцы опирались на «пять заповедей», сформулированных Толстым: не клянись, не воюй, не противься злу, не судись, люби ближнего; важное значение имели и принципы социально-политического характера о равенстве, об отрицании власти, суда, присяги, военной службы и т.д. Толстовцы отвергали Церковь, ее Таинства и обряды.

...штундисты... — сектанты, исповедующие рационалистическое учение, близкое к протестантизму. Секта возникла на юге России в 1870-х гг. во многом под влиянием немцев-колонистов. Название происходит от немецкого слова Stunde (час), поскольку, отрицая Церковь с ее Таинствами, штундисты собирались в определенный час для молитвенного пения и чтения Писания. Вообще, современное сектантство — прежде всего толстовство, пашковство и штундизм — часто было предметом проповедей отца Иоанна. Так, 24 февраля 1897 г. Батюшка произнес Слово «По поводу ухода некоторых лиц из лона Православной Церкви в католичество или другое инославное вероисповедание, или пашковщину, толстовщину или штунду», в котором речь шла о гибельности религиозного разномыслия в России: «Сознают ли лица, бывшие по рождению, крещению и воспитанию в Церкви Православной и уходящие или ушедшие в католичество и другое какое-либо неправославное вероисповедание, сознают ли они все то, что они оставляют, и то, что принимают, и до какой крайности и до какого лишения доходят?» (Новые грозные слова отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1908. С. 55-56).

Лютеране, сектанты... в употреблении их. — См.: Собр. соч. Т. 6. С. 340 первой пагинации.

Изображениям святых мы поклоняемся... чудеса исцелений. — Смитам же. С. 338-339 первой пагинации.

Употребление святых икон... даров Святого Духа. — См.: Там же. С. 339 первой пагинации.

Чрез почитание святых икон... церковные каноны. — См.: Там же. С. 341 первой пагинации.

Ср.: Икос Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

Слава дивной силе Креста... образ Троицы. — См.: Там же. С. 80 первой пагинации.

Вероятно, в книге Сурского случайно пропущены эти слова из поучения отца Иоанна.

2 Кор. 13, 5.

Крестное знамение... помилуй нас!» — См.: Там же. С. 81 первой пагинации.

Блазненно — соблазнительно, преткновенно.

Ср.: Мф. 5, 18.

«Все содержащееся... от Всепросвещающего Духа Божия». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Предисловие // Собр. соч. Т. 4-5. См. также примеч. 64 к первому тому.

Чудо с иконою Божией Матери, бывшее 8 марта в Курском Знаменском монастыре... — В ночь на 8 марта 1898 г. в соборном храме Курского Знаменского монастыря произошел сильнейший взрыв. Однако чудотворная икона осталась невредимой, хотя вокруг были многочисленные разрушения (сильно пострадала даже чугунная сень, в которой пребывал образ).

Чудо с иконою... Слава Матери Божией! — См.: Собр. соч. Т. 6. С. 345 первой пагинации.

Адамантовый — от «адамант» — алмаз, бриллиант.

Ср.: Евр. 12, 2.

Ин. 1, 46; 11, 34.

Ин. 20, 27.

Церковь Христианская богата... ран Господа Воскресшего. — См.: Там же. С. 345-346 первой пагинации.

Этот дневник, хранившийся тогда в Иоанновском монастыре... неизвестна. — Речь идет о предсмертном дневнике отца Иоанна, который 27 января 1909 г., вскоре после смерти Батюшки, попал в Иоанновский монастырь. Там он хранился до 20 сентября 1910 г., после чего был передан прот. Александру Попову, назначенному опекуном имущества отца Иоанна. В 1911 г. по высочайшему указу дневник поступил на хранение в секретное отделение Св. Синода. В настоящее время хранится в ЦГИА СПб (подробнее см.: Предсмертный дневник. С. 96-101). Что касается предсказаний отца Иоанна в этом дневнике, возможно, имеется в виду запись, сделанная 3 октября 1908 г.: «Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией), о наступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Финляндии, Польши (хоть это суть две части России), Италии; о потере военных кораблей <...>, о громадных потерях государства от поджогов (заводы разные). Скорби о том, что ты плохо подвигаешься в отечеству нетленному <...>. Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России» (Предсмертный дневник. С. 68).

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 177.

И тогда будет разрушен Варшавский собор. — Кафедральный собор во имя св. Александра Невского в Варшаве возводился в 1898-1912 гг. Инициатива его строительства принадлежала варшавскому генерал-губернатору И. В. Гурко. Отец Иоанн принял деятельное участие в сооружении этого храма: он щедро жертвовал деньги на его строительство, привлекал других жертвователей, посетил торжества закладки храма 30 августа 1894 г., состоял в постоянной переписке с членами строительного комитета. Освящение храма состоялось 20 мая 1912 г. уже после смерти Батюшки. Дальнейшая судьба Варшавского собора сложилась трагично. После объявления независимости Польши собор был уничтожен. В 1921 г. была разобрана 70-метровая колокольня, а в 1924-1926 гг. и весь собор. На его месте поставили памятник кн. Понятовскому (1923 г.) и Институт Пропаганды Искусства (1921 г.), в свою очередь уничтоженные немцами в годы Второй мировой войны (см.: Ильинская Т. Б. Собор во имя св. Александра Невского в Варшаве // КП-2.

Предназначили к разрушению также православный собор в Ченстохово. — Церковь во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия была построена в польском городе Ченстохове в 1870-1872 гг., освящена 15 октября 1872 г. архиеп. Варшавским Иоанникием. Это был первый православный храм в тех местах. Главной святыней церкви была точная копия 1873 года с Ченстоховской иконы Божией Матери. Икона эта, по преданию, была писана св. евангелистом Лукой, с X в. находилась в Русской Галиции, в 1382 г. была реквизирована поляками во время покорения юго-запада России и с тех пор находится в католическом Ченстоховском Ясногорском монастыре (Ченстоховская чудотворная икона Богородицы в Ченстоховском Ясногорском монастыре и церковь во имя святых равноапостольных просветителей славян Кирилла и Мефодия в городе Ченстохове. Вильна, 1881. С. 3-4). В XX в., после Первой мировой войны и революции в России, многие православные храмы, находившиеся на территории Польши, были разрушены. Не избегла этой участи и Кирилло-Мефодиевская церковь.

Рим. 12, 19; Евр. 10, 30.

Неточность: у отца Иоанна — «целую неделю».

Я угасаю, умираю духовно... искренней, пламенной. — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе // Собр. соч. Т. 4-5. С. 173 второй пагинации.

Ср.: 1 Кор. 6, 17.

Люблю я молиться... истинно земной рай! — См.: Там же. С. 17 второй пагинации.

Какое дерзновение... наслаждений! — Цитата приведена с большими неточностями. У отца Иоанна так: «Какое дерзновение вы имеете к Господу и Богородице! Какую чистоту должны иметь! Какую кротость, смирение, незлобие! Какое беспристрастие к земному! Какое горячее желание небесных, чистейших, вечных наслаждений!» (См.: Там же. С. 58 второй пагинации).

Язык не может... прах и тлен. — Цитата приведена неточно. У отца Иоанна так: «Язык не может изречь того блаженства, которое вкушают имеющие Тебя в сердцах своих! <...> С Тобою все земное — прах и тлен» (См.: Там же. С. 311 первой пагинации).

Ин. 5, 14.

В молитве требуется... не горше ти что будет... — См.: Там же. С. 249-250 второй пагинации.

Мф. 7, 7; Мк. 11, 24.

Когда молишься о чем-либо Господу... будет вам... — См.: Там же. С. 250 второй пагинации.

Если ты живою верою... премудрости Божией. — См.: Там же. С. 251 второй пагинации.

Ср.: Мк. 10, 27.

Стихира на хвалитех в пяток 2-й седмицы по Пасхе, гл. 1-й.

Ср.: Молитва 4-я утрени «Владыко Боже Святый и Непостижимый...».

Мф. 7, 7.

Мф. 7, 11.

Когда во время молитвы... просящим у Него... — См.: Там же. С. 254 второй пагинации.

У людей мало молящихся... всем сердцем. — См.: Там же. С. 346 второй пагинации.

В молитве главное... великие силы. — См.: Там же. С. 262 первой пагинации.

Сие выражение можно пропустить, кто пожелает (Авт.).

...составитель акафиста иеросхимонах Пахомий... — Известно, что иеросхимонах Пахомий был родом из России, имел опыт гимнографии, составлял акафисты разным иконам и святым, был глубочайшим почитателем памяти отца Иоанна Кронштадтского и, видимо, знал Батюшку лично. См. также: Наст. изд. Т. 1. С. 232-233.

Перепечатка из брошюры, напечатанной в г. Нарве в Эстонии в 1938 г. книгоиздательством «За Церковь». — Брошюра «К прославлению отца Иоанна Кронштадтского» вышла в 1938 г. в берлинском книгоиздательстве «За Церковь». В Эстонии она была перепечатана в том же году.

Мы верим, что в будущем свершится всецерковное прославление отца Иоанна. — См. примеч. 187 к первому тому.

Акростих (от греч. «акрос» — крайний и «стихос» — стих, строка) — стих, из которого каждая буква каждого его слова начинает собою песнь, или тропарь, канона: так что, если соединить первые буквы каждого тропаря, составится целая мысль поставленного в начале канона акростиха, соответствующая содержанию празднуемого события или прославляющая угодника Божия, которому составлен канон (Полный церковнославянский словарь / сост. прот. Дьяченко).

Аще служба творится 20-го числа декабря.

Ср.: Откр. 2, 18; 3, 17, 10.

...54 года проповедовал... — Отец Иоанн священствовал 53 года (с конца декабря 1855 г.).

См.: Наст. том. С. 300: «настоятель Белградской русской церкви» и примеч. 50.

Гал. 6, 7.

...в его книге было что-то около тысячи страниц... — Первое издание книги «Два дня в Кронштадте. Из дневника студента В. М.» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900) содержало 223 страницы; второе (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902) — 458 страниц.

...с иеромонахом Иосифом, другом отца Иоанна. — Лицо не установлено.

Пс. 67, 36.

Пс. 15, 3.

«История избрания... и угрозах». — См.: Прот. И. И. Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Ч. 1. // Собр. соч. Т. 4-5. С. 398 первой пагинации.

См. Наст. том. С. 243, 256-257.

Издатель брошюры «Святый Праведный Отец Иоанн, Кронштадтский Чудотворец» (Мюнхен, 1965) Петр Суратов, почерпнувший фактический материал в основном из книги Сурского, так пояснил цель своего издания: «Особенно жажду я, чтобы наша смена — новые эмигранты — узнали правду о Святом Кронштадтском и народном пастыре» (Указ. соч. С. 1).

По сведениям, сообщенным автору настоящей статьи председателем Европейского общества генеалогии и геральдики в Эстонии Владимиром Николаевичем Илляшевичем, их род принадлежал к сословию российского потомственного дворянства. В XVIII том «Общего гербовника российских дворянских родов» 24 марта 1905 г. был внесен род российских потомственных дворян Илляшевичей по генерал-лейтенанту Валериану-Станиславу Яковлевичу Илляшевичу с сыновьями — полковником Евгением Валериановичем (с женой и детьми) и коллежским советником Яковом Валериановичем (с женой Надеждой Петровной и детьми Валерианом, Николаем, Петром и Еленой). Правительствующим Сенатом был утвержден родовой герб «Пеликан».

См., например: Илляшевич В. Я., военный инженер-полковник. Вопросы из стереометрии и тригонометрии. СПб., 1873.

Памятная книжка Императорского училища правоведения на учебный 1900-1901 г. СПб., 1900. С. 131.

Памятная книжка Императорского училища правоведения на учебный 1910-1911 г. СПб., 1911. С. 135. Столом назывался особый разряд дел внутри отделений департаментов.

Отчет, 1911. С. 11. О том, что Илляшевич не ограничивался лишь исполнением секретарских обязанностей, свидетельствуют строки из письма отца Иоанна Орнатского, фактически принявшего на себя обязанности председателя, прот. А. А. Дернову: «Может быть, пора бы дать дело и Якову Валериановичу?» (ЦГИА СПб. Ф. 2216. Оп. 1. Д. 9. Л. 6 об.).

Так, в 1912 г. в состав правления Общества входили наряду с поименованными выше протоиереями Александром Дерновым и Иоанном Орнатским свящ. Михаил Прудников, свящ. Николай Гронский, купец Василий Павлович Крутов, гр. Софья Сергеевна Игнатьева (КП. 1912. № 7. С. 139). В 1911 г. в списке действительных членов Общества значатся: князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов, секретарь Императрицы Александры феодоровны Ростовцев Яков Николаевич, протоиерей Орнатский Философ Николаевич, священник Орнатский Иоанн Николаевич, Орнатская Анна Семеновна, генерал-лейтенант Озеров Давид Александрович, баронесса Таубе Елизавета Константиновна и др. (См.: Отчет, 1911. С. 81-83). Илляшевичу как секретарю Общества приходилось общаться с вышепоименованными лицами, и мемуары многих из них вошли в его книгу.

Характерно, что современники воспринимали помощь Общества именно как дело самого Батюшки: когда 20 декабря 1909 г. Общество устраивало поминальные обеды для бедных, «возвращавшиеся с обеда говорили шедшим обедать: “Хорошо накормил нас дорогой Батюшка. Милостив был при жизни, милует и после смерти”». (Там же. С. 19).

Ведомости Санкт-Петербургского градоначальства и полиции. 1910, 19 окт., № 225.

Отчет, 1913. С. 47.

См.: Наст. изд. Т. 2. С. 503-504.

См.: Наст. изд. Т. 1. С. 30-31.

Амфитеатров А. В. Церковь и эмиграция. Б/м, б/г. (Оттиск из белградской газеты «Новое время»). С. 5-7.

31 августа 1921 г. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви постановил принять под свою защиту Временное Церковное Управление Русской Православной Церкви с сохранением ее в самостоятельной юрисдикции. Резиденцией Временного Церковного Управления стал Патриарший дворец в Сремских Карловцах. Возглавил Русскую Православную Церковь За рубежом глубокий почитатель отца Иоанна митрополит Антоний (Храповицкий).

Цит. по: Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец / Составители иером. Серафим (Роуз) и игум. Герман (Подмошенский). М., 2003. С. 837-838.

То есть Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев.

Йованович Мирослав. О русских беженцах в Югославии // Русская эмиграция в Югославии в документах Архива Югославии и Государственного архива Рф. 1920-1939 гг. Белград-М., 2003. С. 9.

Не имея возможности найти работу, военные зачастую занимались разминированием территорий, где проходили сражения Первой мировой войны. Племянник Я. В. Илляшевича, Валентин Илляшевич, участвуя в таком разминировании, лишился ноги во время взрыва мины.

См.: Наст. изд. Т. 2. С. 266.

«Карловчанами» называли сторонников митрополита Антония (Храповицкого), выбранного главой Высшего Церковного Управления заграницей на Первом Всезаграничном Церковном Соборе, состоявшемся в г. Сремские Карловцы в Сербии в 1921 г. «Евлогианцами» называли сторонников митрополита Евлогия (Георгиевского), которому по решению Св. Патриарха Тихона в 1922 г. было передано управление заграничными приходами.

Вера и достоверность. С. 25.

Беседное высказывание владыки Иоанна (см.: Косик. С. 114).

И. И. Сикорский (Письмо из Белграда) // Часовой (Брюссель). 1938. 1 дек. № 224-225. С. 21.

Н. П. Рклицкий (впоследствии архиеп. Никон) принимал участие в деятельности организованного в Сербии Илляшевичем Братства памяти отца Иоанна Кронштадтского, что прослеживается по его публикациям (См., например: Иером. Никон. Утешение в скорбях. Вып. 1. Доклад, прочитанный в Братстве памяти отца Иоанна Кронштадтского и Общем собрании Русского Охранного Корпуса. Белград, 1943). Редактировал в Белграде газету «Царский вестник» (1928-1941).

Эта книга не была издана; судьба рукописи не известна. Что касается явлений Божией милости в советской России, то в эмиграции появлялись публикации о чудесном спасении от НКВД и бегстве за границу. Например, в книге В. Безрукова «Из царства сатаны на свет Божий» (Париж, 1927) рассказывалось о бегстве восьми человек на захваченном небольшом судне из Севастополя в Варну. Это было громкое дело, об участи беглецов хлопотал В. Н. Штрандман — русский представитель в Королевстве Сербов, Хорватов и Словенцев, так что и Илляшевич не мог о нем не слышать. Через покинувших таким образом СССР доходила информация и о положении Церкви. Тот же В. Безруков пишет: «Пасхальная ночь в 1924 г. Все храмы Севастополя полны молящимися. Народу столько, что нельзя войти не только в храм или церковный дворик, но невозможно даже проникнуть в близлежащее к ним пространство. В толпе много красноармейцев, красных командиров и военных моряков. Тут же хулиганят орды комсомольцев, поющих богохульные песни, пристающих в девушкам и выкрикивающих площадные ругательства <...> Я не выдержал и ушел. Подходя к Владимирскому собору, еще издали услышал площадную брань и дикие крики. Рабфаковцы устроили шутовское факельное шествие вокруг собора и заглушали церковный хор звериными выкриками. Другая группа их не пускала прихожан в церковь» (Безруков Б. Из царства сатаны на свет Божий. Париж, 1927. С. 30-31).

По окончании Второй мировой войны начался исход русских эмигрантов из Югославии. Историк пишет: «Если вместе с немецко-фашистскими войсками покинула страну треть русских эмигрантов, то в начале 50-х гг. из титовской Югославии выехали 4/5 из оставшихся еще русских людей. Причем 10 процентов выбрали Восток, 90 процентов — Запад» (Косик. С. 165).

Письмо было вложено в экземпляр книги Сурского, хранящийся в Российской национальной библиотеке (С.-Петербург); ныне передано в Отдел рукописей этой библиотеки.

Это адрес церковного дома Иоанновского монастыря, в котором жил о. Иоанн Орнатский с семьей и в квартире которого собирался и готовился «Кронштадтский Пастырь».

Светлой памяти доброго Кронштадтского пастыря // КП. 1912. № 1. С. 11-12.

Ведомости С.-Петербургского градоначальства и полиции. 1910. 6 янв. № 4. Сообщая о другом свидетельстве, Николай Буланов писал: «Я, по обыкновению, посетил исцелившихся» (Чудесные исцеления по молитвам отца Иоанна Кронштадтского за последние годы. Пгр., 1915. С. 5-6).

Свящ. Иоанн Орнатский. Новое исцеление по молитвам отца Иоанна Кронштадтского // КП. 1913. № 12. С. 220.

Чудесные исцеления по молитвам отца Иоанна Кронштадтского за последние годы. Пгр., 1915. С. 5-6.

КП. 1917. № 9-11. С. 137.

К 50-летию преставления о. Иоанна Кронштадтского. Нью-Йорк, 1958. С. 64-65.

Прот. Михаил Помазанский. По одному пути // Православная Русь (Джорданвилль). 1960. № 7. С. 6-7.

Православная Русь (Джорданвилль). 1960. № 11. С. 12.

Овденко Д. К. Об исцелении по молитвам отца Иоанна Кронштадтского тяжело больной женщины на расстоянии // 50-летие преставления отца Иоанна Кронштадтского. Нью-Йорк, 1958. С. 203-204.

Русская Православная Церковь Заграницей. Столбцы 370-371.

В Зарубежье появлялись свидетельства не только о помощи отца Иоанна, но и о признании его такими крупными личностями, как, например, св. Серафим Вырицкий. Монахиня Вероника, келейница св. Серафима Вырицкого, эмигрировавшая из России во время Второй мировой войны и скончавшаяся в Америке в 1953 г., писала в своих воспоминаниях: «Иногда в моей жизни случались сильные искушения <...>. Иду к батюшке, прошу благословения навестить знакомых, чтобы отвлечься. — Это зачем? Помощи от людей ждете. Только один Бог силен помочь. Если хотите, поезжайте к блаженной Ксении или к окошечку Батюшки отца Иоанна. А к людям за утешением идти нечего». (Воспоминания монахини. С. 28).

Русская Православная Церковь Заграницей. Столбцы 372-377.

Указатель содержит имена из текста книги Сурского. Курсивом даны страницы Приложения, относящиеся к этим именам.