ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ НИНДЗЯ
Шпионские возможности агента-ниндзя возрастали, засекреченность его личности и активность увеличивались, если использовалась тактика «Иомагоми-но» («Прическа, рассматриваемая с четырех сторон, должна всегда выглядеть одинаково»), В первоисточнике давались следующие рекомендации: «Каждому ниндзя должно предписываться четыре убежища — два разных имени и две соответствующие личности». В этом духе очень интересно действовали некоторые дзенин — руководители ниндзя. Две родственные, находящиеся под единым началом структуры ниндзя изображали две противоборствующие стороны. Подобным образом Момоти Сандаю, известный также под именем Танба-но Ками, руководил кланом Момоти-рю и в то же время главенствовал в Фудзибаяси-рю под именем Фудзибаяси Нагато. Пользуясь этим, он изображал такое противостояние кланов и под своим настоящим именем пожинал славу при победах клана Момоти. Он сам поддерживал это мнимое противостояние и сам решал его исход — это давало ему широчайшие возможности в тактическом и стратегическом плане.
Но руководить таким образом кланами ниндзя в сражении против Ода Нобуната он не мог, так как, ясное дело, не мог находиться в двух местах одновременно.
Причина, побудившая Ода Нобунага отправиться воевать в самое сердце зоны влияния ниндзя, состояла в его непримиримой вражде с буддистскими руководителями и их сторонниками, к числу которых относились многие кланы ниндзя. Путаница, вносимая в действия Ода перевоплощениями Момоти Сандаю, выступающего в роли руководителя то одного, то другого клана ннндзя, являлась серьезным препятствием для знаменитого полководца, что подтверждало действенность этой тактики.
При проведении этой тактики ниндзя стремились не упускать ни малейшей особенности, связанной с техникой перевоплощения. Здесь все имело для них значение
Переодевшись торговцем, бродячим монахом или местным жителем, действуя в другой провинции, ниндзя должен был не только в совершенстве владеть профессиональными навыками создаваемого им образа, схемой eго мышления, но и знать все нюансы местных традиций и диалекта. Это называлось «Xэнген-каси-но дзютсу». Как свидетельствуют некоторые источники, ниндзя пользовались семью основными образами для перевоплощения:
— суккэ — священнослужителя, разъезжающего по делам храма, или комусо — странствующего монаха, собирающего пожертвования для своей общины;
— ронина — потерявшего своего покровителя самурая, который путешествует в поисках нового места службы;
— ямабуси — последователя учения сюгэндо, занимающегося целительством и предсказаниями;