Китай управляемый (Малявин)

На русском языке образчиком такой апологетической литературы является книга: Чэнь Кайкэ. Конфуцианство и «культура предприятия» в современной Восточной Азии. – Москва: Институт Дальнего Востока РАН, 2001.

Dee Hock. The Art of Chaordic Leadership – On Mission and Leadership, ed. by F. Hesselbein & R. Johnston. – San-Franscisco: Jossey-Bass, 2002, p. 63.

G. von Kroch, Kazuo Ichijo, Ikujiro Nonaka. Enabling Knowledge Creation. – Oxford University Press, 2000, p. 98.

Сунь Лунцзи. Чжунго вэньхуа ды шэньцзэн цзегоу (Глубинная структура китайской культуры). – Тайбэй: Таншань, 1993, с. 263.

В своем исследовании «либидинальной экономики» Ж.-Ф. Лиотар проницательно замечает по этому поводу, что переход к безмерной интенсивности соответствует «не-месту или немыслимому месту» и проживанию «пустых», «несоизмеримых единичностей», которыми «по определению нельзя в достаточной степени владеть, поскольку они представляют собой только мгновенный ноль пульсаций» (либидо). Соответственно, здесь не может быть действительно личностных отношений: партнеры в китайской теории соития представляют анонимные космические силы. (J.-F. Lyotard. Libidinal Economy. – Вloomington: Indiana University Press, 1995, pp. 206, 211.) Подробнее об этих аспектах «экономики жизни» см.: В.В. Малявин. Сумерки Дао. Китайская культура на пороге Нового Времени. – Москва: АСТ, 2001, гл. «Аскеза радости», «Бездна без глубины».

G. Hofstede, M. Bond. The Confucian Connection: From Cultural Roots to Economic Growth, – Organizational Dynamics, vol. 16, # 4.

P.H. Tai. Measuring the Economic Impact of Confucianism: Empirical Evidence from a Survey – Conference on Confucianism and Economic Development in East Asia. – Taipei, 1989, p. 209.

G. Redding. The Spirit of Chinese Capitalism. – Berlin: de Gruyter, 1993, р. 67.

Wong Siu-lun. Chinese Enterpreneurs and Business Trust, – Asian Business Networks. – Berlin: de Greyter, 1996, p. 16.

Цзэн Шицян. Чжунго гуаньли чжэсюэ (Философия китайского менеджмента), 3-е изд. – Тайбэй: Саньминь, 1981, с. 14.

S.G. Redding. Weak Organizations and Strong Lineages. Asian Business Networks, ed. by G. Hamilton. – Berlin: de Gryuter, 1996, р. 36.

Chen. Asian Management Systems. – London & New York: Routledge, 1995, р. 86.

Ibidem.

М. Montagu-Pollock. All the right connections. Asian Business, 1991, # 1, р. 22.

G. Redding, ук.соч., рр. 150-153.

Там же, р. 160.

O. Laaksonen. Management in China during and after Mao. – Berlin: de Greyter, 1988, p. 300-301.

Там же, р. 163.

Fast Company, # 9, 1997, p. 152.

Hu Weizhong, C.L.Grove. Encountering the Chinese. – Yarmouth: Intercultural Press, 1991, р. 95.

Сhan, W.T., C.Chang. Stepping out, The Making of Chinese Entrepreneurs. – Singapore: Prentice Hall, 1994, p.50.

R.H. Hall, Xu Weiman. Run Silent, Run Deep – Cultural Influences on Organizations in the Far East, Organization Studies, vol. 11, 1991, # 4.

G. Redding, op. cit., р. 178.

Н. Луманн. Власть. – Москва: Праксис, 2001, с. 45.

Michael Backman. Asian Eclipse. – Singapore: John Wiley & Sons, 1999, p. 60.

Гань Дэань и др. Чжунго цзяцзу цие яньцзю (Исследование китайских семейных предприятий). – Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ, 2002, с. 288-289.

Да лан чао (Большой прилив), ред. Ху Вэйси. – Пекин: Дандай чжунго, 1994, с. 180.

G. Wong. Business Groups in a Dynamic Environment: Hong Kong 1979-1986. – Asian Business Networks, р. 102.

Подробнее см: T.Ch. Kiong. Centripetal Authority, Differentiated Networks: The Social Organization of Chinese Firms in Singapore. – Asian Business Networks, рp. 141-153.

Aihwa Ong. Flexible Citizenship. The Cultural Logics of Transnationality. – Duke University Press, 2002, р. 195-196.

Asianweek, 08.02.1991.

Asian Business Wisdom, ed. by D.LC. Dayao. – Singapore: John Wiley & Sons, 2000, р. 164.

F.J. Richter. Redesigning Asian Business. – London: Quorum Books, 2002, р. 87.

P. Kotler. New Asian Emperors, p. 112.

World Economic Development: 1979 and Bеyond. – New York: Morrow Quill, 1979, р. 128.

Wei Wou. Capitalism. A Chinese Version. – Ohio State University, 1992, рр. 26, 178.

Чэнь Шаофэн. Жушан: цзячжигуань юй сысян фанфа (Конфуцианский купец: ценностный взгляд и способ мышления). – Чжунго чжэсюэ юй исюэ, ред. Ван Бо. – Пекин: Бэйцзин дасюэ, 2004, сс. 228, 236.

Far Eastern Economic Review, 02.07, 1991, р. 46 ff.

M. Backman, ук. соч., р. 10.

M.J. Levy. Confucianism and Modernization – Conference on Confucianism and Economic Development in East Asia, p. 564.

Wei Wou, op. cit., р. 32.

Chinese Culture and Industrial Management. Ed. By Pan Yunhe. – Singapore: World Scientific, 1998, р. 63.

Там же, р. 188.

Там же, р. 223.

K. Ohmae. The Mind of the Strategist. – New York: McGraw Hill, 1982, р. 189 ff; Comparative Management, ed. by R. Nath. – Cambridge, MA: Ballinger, 1988, р. 74.

Min Chen, op. cit., р. 187.

The Economist, 11.02.1995, р. 63.

H. Keyserling. The Travel Diary of Philosopher. – New York, 1925, Vol. 2, р. 219.

G. Von Bragt, Kazuo Ichio, Ikujiro Nonaka. Enabling Knowledge Creation. – Oxford University Press, 200, p. 178-179.

Asian Business Wisdom, ed. by D.LC. Dayao. – Singapore: John Wiley & Sons, 2000, p. 186.

P.F. Drucker. Managing in the Next Society. – New York: Truman Talley Books, 2002, рр. 165-167.

S. Lee, S. Yoo. The K-Type Management: A Driving Force of Korean Prosperity. – Management Industrial Review, 1987, Vol. 4, р. 71.

Цит. по: The Confucian World Observed, ed. by Tu Wei-ming et al. – Honolulu: The East-West Center, 1992, р. 77.

B.M. Gross. The Managing of Organizations: The Administrative Struggle. – Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1968, р. 51.

См. В.В. Малявин. Китайская цивилизация. – Москва: АСТ, 2001, с. 340.

К. Малевич. Черный квадрат. – СПб: Азбука, 2000, с. 107.

А. Макинтайр. После добродетели. – Москва: Академический проект, 2000, с. 147.

S.E. Prokesh. Mastering Chaos at the high-tech frontier. – Harvard Business Review, 1993, № 6, р.142.

L. Boltanski, E. Chiapello. Le nouvel esprit du capitalisme. – Paris: Gallimard, 1999, р. 151.

R. Salmon. The Future of Management. – Oxford: Blackwell, 1996, р. 200.

Одна из самых ранних и талантливых попыток переосмыслить современное духовное состояние человечества в свете символического миропонимания «предсовременности» принадлежит французскому культурологу Ж. Дюрану. См. J. Durand. Le nouvel esprit antropologique.

C.R. Hinings, R. Greenwood. The Dynamics of Strategic Change. – Oxford: Blackwell, 1988, p. 23.

Как отмечал Э. Левинас, одно в известном смысле предполагает другое: чтобы принять ответственность за мир, я должен хотя бы на миг отречься от заботы о себе. Мораль основывается на такого рода апории и потому ведет к религии.

Гао Шанжэнь. У Сикан, Чжун си вэньхуа юй цзучжи гуаньли (Культура Китая и Запада и организационный менеджмент). – Дунфан вэньхуа юй сяньдай цие, Гонконг: Фац-зя, 1993, с. 29.

Philip Kotler. New Asian Emperors. – Oxford: Butterworth-Heinemann, 1998, p.51.

R., Scase & R., Goffee. Reluctant Managers: their work and lifestyles. – London: Unwin Hyman, 1989, p. 179.

Asian Business Wisdom, p. 146-147.

Ibid., p. 150.

Ibid., p. 244-247.

Ibid., p. 157.

Цзэн Шицян. Чжунго ши гуаньли (Китайский тип менеджмента). – Табэй: Чжунъян тушу-гуань, 2001, с. 73.

Chinese Culture and Industrial Management, р. 50-51.

Чэн Чжунъин. С лилунь – Ицзин цзинли чжэсюэ (Теория С – философия менеджмента по «Ицзину»). – Тайбэй: Дунда, 1995, с. 14.

Там же, с. 42-43.

Там же, с. 49.

Фань Си-гуй. У син, ю син (Бесформенное, оформленное). – Пекин: Цзинцзи кэсюэ, 2002, с. 65.

R.T. Tung. Strategic Management Thought in East Asia, Organizational Dynamics, vol. 22, no.4, 1994, pp. 56-65.

«Одновременно с коммуникацией по поводу перспективного действия или бездействия осуществляется и метакоммуникация по поводу власти. Она может проявляться в форме молчаливого пред-понимания, что-то вроде ожидаемого ожидания ожиданий. Она может также актуализироваться в косвенных указаниях, риторических вопросах и намеках». Ник-лас Луман, Власть. – Москва: Праксис, 2001, с. 45 (перевод несколько изменен).

Вэй чжэн хэн янь (Непреходящие наставления о политике). – Сиань: Саньцинь, 1999, с. 257-258.

Янмин цюаньшу, цз. 25.

Цит. по: R.J.Lufrano, Honorable Merchants. Commerce and Self-Cultivation in Late-Imperial China. – Honolulu: University of Hawaii Press, 1997, р. 49.

Ю Инши. Чжунго цзиньши цзунцзяо луньли юй шанжэнь цзинжэнь (Религиозная этика и дух торговцев в Китае Нового времени). – Хэфэй: Аньхой цзяоюй, 2001, с. 194.

Подробнее см. Китай: энциклопедия любви. Сост. В.В. Малявин. – Москва: АСТ, 2003.

Чжэн Сяоцзян. Цит. по: Ли Чэнгуй. Ян Цзянь. – Тайбэй: Дунда, 1996, с. 62.

Э. Левинас. Время и другой. Гуманизм другого человека. – СПб: Высшая религиозно-философская школа, 1998, с. 159-161.

Чэнь Синь. Чэнь-ши тайцзицюань тушо (Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань школы Чэнь). – Шанхай, 1987, сс. 131, 134.

Комментированный перевод данного сюжета см. в: «Чжуан-цзы», пер. В.В. Малявина. – Москва: АСТ, 2001.

Ло Цзиньси сяньшэн игуаньбянь (Книга «одной нити» господина Ло Цзиньси). – Сыку цюаньшу цуньму суншу, Цзы бу, Т. 86. – Тайбэй, 1981, с. 191.

Ван Фучжи. Чжуан-цзы цзе (Разъяснения «Чжуан-цзы»). – Тайбэй, 1974, с. 74.

J. Berling. The Syncretic Religion of Lin Chao-en. – New York: Columbia University Press, 1980, р. 105.

Цит. по: R.J. Lufrano, op.cit., р. 90.

Там же, р. 66.

Chinese Civilization and Society: A Sourcebook, ed. by P. Ebrey. – New York: Free Press, 1981, р. 115.

R.J. Lufrano, op. cit., р. 54.

R.J. Lufrano, op. cit., р. 51.

R.J. Lufrano, op. cit., р. 75.

Там же.

H. Keyserling. The Travel Diary of a Philosopher, Vol. 2, р. 45-46.

R.J. Lufrano, op. cit., р. 147.

Чжэн Сяоцзян. Ли Чэнгуй, ук. соч., с. 153.

Подробнее см. Боевые искусства: Китай, Япония. Сост. В.В. Малявин. – Москва: АСТ, 2002, с. 339.

H. Keyserling, op. cit., р. 233.

R.T. Pascale, A.G. Athos. The Art of Japanese Management. – Cambridge, Mass:MIT Press, р. 110.

Чэн Чжунъин, ук. соч., с. 15.

G. Bachelard. La poetique de reverie. – Paris: Presses Universitaires de France, 1971.

M.E. Porter. Competitive Strategy: Techniques for Analyzing Industries and Competitors. – New York: Free Press, 1985.

R. D. Stacey. Dynamic Strategic Management for the 90s. – London: Kogan Page, 1990, р. 17.

Такое определение предлагает, в частности, Р. Уиттингтон. См. R. Whittington. What is Strategy – and does it Matter? – London: Routledge, 1993, р. 28 ff.

См. P. Shrivastava. Is Strategic Management Ideological? – Journal of Management, Vol. 12, 1986, # 3.

S. Cummings. ReCreating Strategy. – London: SAGE Publications, 2002, р. 256.

Как утверждается в начальных строках древнего трактата «О человеческом существе», «самое ценное в человеческой сущности – срединность и гармоничность». Русский перевод этого трактата, выполненный Г.В. Зиновьевым, помещен в книге: Искусство властвовать. – Москва: Белые альвы, 2001.

Такое господство, конечно, отличается от принятого в современной литературе более узкого понимания господства как прерогативы отождествлять реальность с тем или иным представлением о ней. О значении такого рода образов для завоевания и удержания стратегической инициативы будет сказано ниже.

Чжу Минвэй. Чжунго гуаньли вэньхуа лунь (О китайской культуре менеджмента). – Шанхай: Лисинь хойцзи, 2000, с. 21.

Комментированный перевод эссе Цай Юна см. в книге: Китайское искусство: принципы, школы, мастера. Сост. В.В. Малявин. – Москва: АСТ, 2004.

Цит. по: Лу Жуйжун. Чжунго гудай сяндуй гуаньси сывэй таньтао (Разыскания о «соотносительном мышлении» в Древнем Китае. – Тайбэй: Шандин вэньхуа, 2004, с. 104.

Там же, с. 103.

Подробнее об этом см. В.В. Малявин. Сумерки Дао. – М., 2001, с. 283 и сл. Интересно, что в древних военных трактатах указанные термины имеют еще чисто эмпирический смысл: фэнь обозначает разделение войска на части, цзянь – разрывы в обороне, «пустота» – слабое место в позиции. Впрочем, в трактате Сунь Биня есть случай употребления понятия «различения» в отмеченном выше «метафизическом» смысле. См. Китайская военная стратегия. Сост. В.В. Малявин. – Москва: АСТ, 2002.

Чжунхуа бин шу баоку (Сокровищница китайских сочинений по военному делу), Т. 2. – Пекин, 1999, сс. 1158, 1161, 1176.

Искусство властвовать, сс. 182-183.

Упомянутое здесь слово «оставить» (шэ) по-своему весьма примечательно, ибо оно имеет значение одновременно «оставить», «отречься от чего-либо» и «обитать», «иметь жилище». Мудрый, как подсказывает китайский язык, обретает свою обитель в отказе от стремления обладать чем-либо и даже в отречении от своего «я».

Определение символической реальности у Ж. Делёза. См: Ж. Делёз. Различие и повторение. – СПб: Петрополис, 1998, с. 113.

Цзе Сюань. Бинцзин байчжан (Сто глав военного канона). – Гуаннин, 1996, с. 4.

См., например: эссе Умберто Эко «Осмысляя войну» в его книге «Пять эссе на темы этики». – СПб, 2000.

J. Habermas. Moral Consciousness and Communicative Action. – Cambridge, Mass: The MIT Press, 1990, р. 58.

Этот термин М. Бубера (Zwischenmenschligkeit) хорошо определяет сущность духовной традиции вообще.

Полный перевод этого трактата см. в книге: Китайское искусство управления. Сост. В.В. Малявин. – Москва: АСТ, 2003.

L.W. Pye. The China Trade: Making the Deal – Harvard Business Review, 64, # 4, 1986, р. 79.

Цзэн Шицян. Чжунго жэнь ды гуапньли синвэй. – Тайбэй: Байшунь цзысюнь, 2001, с. 115.

Морис Мерло-Понти. Феноменология восприятия. – Санкт-Петербург: Ювента, 1999, с. 520.

M. Detiennne, J.-P. Vernant. Les ruses de l'intelligence. – Paris: Flammarion, 1978, рp. 263, 265.

Ф. Жюльен. Трактат об эффективности. – Москва: Московский философский фонд, 1999, р. 71.

Подробнее см. В.В. Малявин. Сумерки Дао. Китайская культура на пороге Нового времени. – Москва: АСТ, 2001.

Чжао Жуй. Фань цзин («Канон действия от обратного»). – Тайбэй: Лии, 1999, сс. 367, 374.

Цзе Сюань. Бинцзин байчжан (Военный канон в ста главах). – Наньнин, 1996, с. 4.

М. Мерло-Понти. Феноменология восприятия, с. 539.

Чжу-цзы юйлэй. – Тайбэй: Вэньцзинь, 1985, с. 1807.

Поясним, что Ван Би прямо называл время сущностью всех гексаграмм, а понятие Единотелесности (и ти), восходящее к древним даосам, было одним из традиционных обозначений предельной реальности, одновременно объективной и субъективно (телесно) переживаемой.

Cornelius, Castoriadis. The Imaginary Constitution of Society. – Cambridge: The MIT Press, 1987, p.188.

Ibid., p. 200.

Цит. по: Моу Цзунсань. Чжоу и цзыжань чжэсюэ юй даодэ ханьи (Натурфилософия «И цзина» и смысл морали). – Тайбэй: Вэньцзинь, 1988, сс. 237-238.

Жиль Делёз. Складка. Лейбниц и барокко. – Москва: Логос, 1997, сс. 181-182.

Gaston Bachelard. L'intuition de l'instant. – Paris: Stock, 1992, p. 52.

Мартин Хайдеггер. Бытие и время. – Харьков: Фолио, 2003, с. 372.

Цит. по Сян Шилун. Бянь (Изменение). – Тайбэй: Цилюэ, 2000, с. 264.

М. Мерло-Понти. Феноменология восприятия, с. 540.

T.J. Peters. Thriving on Chaos. – London: Macmillan, 1989.

T.J. Watson. Culture, Chaos & Control in Managerial Work. – London & New York: Routledge, 1994, p. 32.

R.D. Staсey. Complexity and Creativity in Organizations. – San-Francisco: Berett-Koehler Publishers, 1996, p. 56.

R.D. Stacey. The Science of Complexity – Strategic Management Journal, vol. 16, 1995, p. 488.

Dee Horck. The Art of Chaotic Leadership, in: On Mission and Leadership, p. 65.

Оу Чунцзин. Хуньдунь чжи чжи ди гоуцзао (Структура хаотического знания). – Тайбэй: Хунъе вэньхуа, 1998. Оу Чунмэй возводит традицию «хаотического знания» к ряду мифов неолитической эпохи, но его аргументация не представляется убедительной.

Подробнее см.: В.В. Малявин. Сумерки Дао. Китайская культура на пороге Нового времени. – Москва: АСТ, 2001.

Asian Business Wisdom, p. 85-89.

Ibid., p. 145-146.

Источник: Chen Chia Shen. Republic of China. – Corporate Culture and Productivity. – Tokyo: Asian Productivity Organization, 1994, pp. 75-85.

Источник: Asian Business Wisdom, p. 167-174.

По материалам журнала «Taiwan Review».

Источник: Asian Business Wisdom, pp. 249-253.