Тихвинское осадное сидение 1613 г. (Курбатов) - страница 15

Озабоченный слабостью своих войск, Делагарди, при продлении перемирия с Гонсевским, предложил поступить к нему на службу «с грошей» (в наемники) отрядам черкас украинских казаков, недавно покинувших польскую службу из-за неуплаты жалования. В конце мая 1613 г. в погост на Белую прибыл целый полк полковника Сидора, сразу включившийся в боевые действия на стороне шведов.

Русские источники того времени называют черкас «литовскими людьми», и не думая уточнять, что украинские казаки также являлись православными христианами. Ситуацию довольно точно охарактеризовал исследователь запорожского казачества Д. И. Яворницкий: «Различие в исторической судьбе, различие в культуре, языке, костюме, общественном строе, отчасти в обрядностях веры сделали южноруссов, в особенности запорожских казаков, во многом несхожими с великороссами. И по внешним приемам, и по внутренним воззрениям южноруссы скорее имели сходство с поляками»[29]. Запорожские казаки воспринимались современниками как своеобразная часть ратных «польских и литовских людей». В Смуту число «запорожцев» резко возросло за счет украинской бедноты и разного сброда (т. н. «солдат удачи»): на призыв русских самозванцев, а затем и самого польского короля откликнулись десятки тысяч казаков (тогда как их «реестровая» численность равнялась шести тысячам). Желая «заслужить королевскую милость» и жалование, черкасы бились искусно и упорно, захватили несколько русских городов и жестоко расправились с их защитниками. За юды Смуты они выработали особые приемы борьбы с московскими крепостями — как путем внезапных нападений («изгона»), так и приступами с применением зажигательных веществ и т. н. «штюрмов» (установленных на телегах или санях срубов), из которых действовали меткие стрелки[30].

Личный состав черкасских полков был в то время довольно пестрым: кроме малороссов, «черкасскую службу» несли и белорусы, и мелкие шляхтичи из Литвы и Полыни, и вообще представители всех сословий Речи Посполитой. Большинство казаков исповедовало Православие, правда, не особо отличая его на бытовом уровне от униатства, но встречались и католики, и протестанты («ариане»), и мусульмане (в частности, из литовских татар); одного московского пленного запорожец несколько лет держал даже «в своей жидовской вере»[31] — впрочем, для православного человека это могла быть и какая-то ветвь протестантизма.

Перемещаясь по просторам Восточной Европы верхом, черкасы в целом представляли собой «крепкую пехоту», вооруженную «вогненным боем». Многие брали с собой в поход жен и детей, а после удачною набега почти каждый заводил себе «чуру» или «пахолка» — пленного крестьянина или паренька, который выполнял за хозяина всю грязную бытовую работу. Соответственно, и боевая ценность этих подразделений не соответствовала их численности