В практической деятельности, из общего вещам, выделяется только то, что имеет для неё значение, – существенное, в общем; не существенное в них, для практики, не имеет особого значения. Поэтому существенное, в общем, выделяясь, и становится понятием, мысленным объектом, с которым мышление и имеет дело.
Познание отдельной вещи, начинается с обнаружения её свойств. Но уже, в обнаружении единичного и общего, в свойствах отдельного, просматриваются, мысленно высвечиваются его части.
Отдельное целое, представлено единством составных частей, которым и определяется его свойство, несводимое к свойствам его частей, а определятся их взаимосвязью, – структурной организацией. Целое не существует без частей, но и части, всегда входят в какое-то целое.
Состав структурно взаимосвязанных частей, определяющих свойство целого, есть его содержание, а оно, проявляясь каким-то способом, существует, в какой-то форме. В начале познания, форма, чувственно воспринимается как внешняя граница вещи, со скрытым в ней внутренним содержанием, по отношению к которому, всё остальное есть внешнее.
Содержание и форма находятся в единстве: содержание всегда как-то оформлено, а форма, всегда что-то содержит. Сущность целого, определяется содержанием, но поскольку, не всё в содержании одинаково значимо для целого, то она не сводится к содержанию. Содержание шире сущности.
Поскольку форма, представлена в явлении, то, с неё и начинается познание сущности.
Кстати, о познании. В познании, отдельная вещь, с её действительным содержанием и действительной формой, предстаёт как содержание познания, – тем, на что направленно познание. Но в голове познающего субъекта, результаты познания вещи, отображаются, существуют в субъективных формах: в ощущении, восприятии, представлении и понятии. А формы эти, в свою очередь, тоже имеют своё содержание, и свою форму.
Поскольку содержание и форма, будучи неразлучными, и все-таки, не одно и то же, то содержание познания и форма познания, не совпадают полностью. Субъект, вносит в свои познание, и субъективные, не соответствующие содержанию представления, которые устраняются, как индивидуальным опытом, так и общественно-исторической практикой, вследствие чего, они и становится критерием истины в познании. (Субъективную сторону познания, абсолютизируют и преувеличивают субъективные идеалисты, не учитывая значения общественно-исторической практики в познании).
Вещи, вступая между собой в связи. Связь, сама по себе, как вещь, не существует, а существуют отдельные вещи, которые своей способностью к притяжению, и обеспечивают между собой энергетическую связь. Связанные вещи, вступают в пространственно-временные отношения. Но отношения, в отличие от связей, не имеют энергетического характера, и могут быть и самостоятельными, независимыми от связей вещей.