«Все возвращавшиеся из Сирии крестоносцы, – говорит Мишле[425], – твердили только об измене тамплиеров и их связях с неверными. Они явно поддерживали отношение с сирийскими ассассинами, и народ с ужасом отмечал подобие их одеяния с облачением сектантов Старца горы; в своих домах тамплиеры собирали мавров и позволяли отправление магометанского культа и пр.»
Естественно также предположить, что перед необходимостью удалиться на остров Кипр в 1291 году тамплиеры, осторожно сообщаясь с саррацинами, искали пути спасения своих владений в Палестине. Исходя из вышеизложенного, не возникает никаких сомнений в существовании отношений между тамплиерами и мусульманами, но тогда появляется одна презумпция влияния мусульманских доктрин на тамплиеров. Гностическая школа, признавая Иисуса Христа, считала, что Он страдал и претерпел смерть только внешне[426]: гностицизм, в целом, не отрицал Иисуса Христа; тамплиеры же от Него категорически и безоговорочно отрекаются. Итак, верование в одного Бога, как известно, являлось фундаментальной доктриной мусульман. «В то мгновение, – говорит Николаи, – когда тамплиер отвергал божество Иисуса Христа, попирая ногами крест, он был обязан торжественно исповедать одного всемогущего Бога, творца неба и земли». Следовательно, истинной целью этой церемонии было исповедание единого Бога.
Вот, в действительности, сущность мистерии чистого деизма; и если большинство тамплиеров не желало ее ни понимать, ни принимать; деизм не становился от этого меньшим в глубине их тайной доктрины, скрываемой под палладиумом ордена. Что касается арабских надписей на шкатулке из Эссаруа, в них, с одной стороны, усматриваются те же самые принципы и определения манихейства[427]; с другой, – мы видим выражение абсолютного деизма; и когда бы мне было позволено что-то поменять в формулировке Вильке, то, думаю, дал бы секте или тайному посвящению тамплиеров наименование магометанского манихейства.
Тягостной вещью, не оставляющей никакого сомнения в реальном значении отречения, является указание со стороны посвятителей пропускать священные слова (евхаристической молитвы – В. Т. – Г.) бескровного жертвоприношения. Свидетельств тому предостаточно: так, брат Жерар де Созель (Gerard de Sauzel), посвящая в мистерии ордена Бертрана де Виллера (Bertrand de Villers), желавшего стать капелланом ордена, и давая ему дозволение на это, рекомендует неофиту воздерживаться во время совершения им мессы от слов: «Hoc est enim corpus meum»[428]. Брат Стефан из Дижона, священник диоцеза Лангра, посвящавшийся в праздник Вознесения Господня Пьером де Сивреем в часовне Храма в