.
Все продуктивные факторы (природные богатства, капитал и работа) основаны на продуктивной мощности Земли. Экономика экологически проблематична, если ресурсы проходят через систему со скоростью, выходящей за рамки продуктивной мощности Земли и/или превышающей ее возможности абсорбировать отходы и другие побочные продукты производства. Для использования ресурсов с приемлемой скоростью, а также для переработки отходов и побочных продуктов необходимо отказаться от идеологии потребления.
Обновляемые ресурсы должны использоваться с той скоростью, с какой они успевают обновляться, а скорость использования необновляемых ресурсов должна соответствовать скорости развития альтернативных ресурсов. Интенсивность производства отходов и загрязнения должны амортизироваться не только готовностью платить адекватную рыночную цену за все негативные побочные продукты, а возможностью Земли их ассимилировать. Если за них заплатили, но они не ассимилированы и не амортизированы Землей, они просто сошлись с человеческими расчетами, расход переброшен с одной части цепи на другую, в чем нет никакой пользы для планеты, особенно имея в виду, что упомянутые расходы не обязаны вкладываться (в основном и не вкладываются) в негэнтропийные проекты[59]. Бесплатного обеда не только не существует, но и цена такого обеда гораздо выше его реальной (экономической) стоимости.
Философия должна заново ответить на старые метафизические вопросы о природе космоса, о человеческой природе и об их взаимоотношениях, а также свести счеты с господствующим индивидуалистически-редукционистским взглядом на мир. В настоящем смысле слова человек должен пониматься как часть своего биотического и абиотического окружения. Собственно, биохимические процессы онтологически актуальны по отношению к жизни, т. к. они являются условием жизни, а не его следствием. Живые существа существуют не сами по себе, а как сегменты постоянного движения энергии, являющегося источником нас самих, наших суждений, ценностей, восприятия и т. д. Все это путь к осознанию взаимозависимости всего живого в перманентных циклах преображения. Только когда человеческий дух будет понят как связь единиц с космическим целым, экологическое сознание может стать действительно духовным, т. е. философским в ключевом, а не инструментальном и идеологизированном значении.
Самоидентификацию нельзя отделять от отождествления с космическим целым. Лицемерно было бы, однако, отрицать некий вид исключительности, которой мы себя наделяем по сравнению с другими элементами нашего окружения. Разумеется, человек неоспоримо наисложнейший вид организации материи из всех нам известных. Человеческая ответственность за живой мир проистекает именно из его негэнтропийных потенциалов.