Впервые человек, располагая некоторым свободным временем, овладевает принципиально новыми способностями, умениями и знаниями. Сначала магия дополняет повседневный опыт широким спектром образцов и типов поведения, позитивной сакрализацией успешных решений; она заменяет естественные ситуации общественными, интерпретирует общественные проблемы как причины природных явлений, используя для понимания природных процессов термины общественных взаимосвязей. Религия систематизирует и канонизирует элементы магического опыта и мифического предания, освобождая их постепенно от элементов, не имеющих непосредственного отношения к духовной жизни.
Возвышение над повседневностью, стремление к сверхчеловеческому, трансцендентному, божественному началу тесно связано с экономическими основами жизни: религиозные и экономические интересы являются важнейшими элементами прочности общества.
Энтропийные барьеры в познании
Познание сталкивается с множеством энтропийных барьеров.
Действительность всегда отражает позицию данного конкретно-исторического типа практики, включаясь в господствующие социокультурные опыты. Восприятие мира и познавательный процесс обусловлены качеством и количеством предшествующих знаний, исходной парадигмой, исследовательской программой, картиной мира, стилем мышления, традицией, господствующей идеологической матрицей. Парадигматические рамки существующих знаний являются для нас ориентирами; но они, одновременно, являются и препятствиями, мешающими нам видеть больше, дальше и глубже, преодолевать несогласия, диссонансы, несоответствия, противоречивость в мышлении, последовательно и основательно отшлифовывать истину. Кроме того, субъект познания предопределен собственным характером, темпераментом, врожденным интеллектом и другими генетическими и физиологическими свойствами.
Не следует забывать, что познание в значительной мере является результатом индивидуальных или групповых интересов человека, результатом его потребностей и желаний, а также проистекающих их них предрассудков и стереотипов. Существуют и другие ограничения: слабость наших чувств, неисчерпаемость внешнего мира, цивилизационная и культурологическая диссипация познавательных способностей.
Однако борьба с энтропией предполагает вероятность того, что путем организации восприятия, информации, а также аппликативных и фундаментальных, парциальных и интегральных знаний, асимптотически мы приблизимся к мудрости (как органичному единству истины, добра, красоты, свободы, любви, творчества и трансцендентности), а тем самым к источнику энтропии, буквальной или эвристической вечной гармонии вне нашего нынешнего познавательного горизонта.