Если удалить заключение Луки (Лк. 15:7,10) к притчам о Боге, который ищет потерявшихся (Лк. 15:3—6; 15:8 сл.), сразу же видно, что в этих притчах речь идет не о покаянии, а о деянии Бога. Другое речение у Луки, о том, что должно прощать своего кающегося брата (Лк. 17:3 сл.), не является свидетельством о призыве к покаянию Израиля. Остальные речения о покаянии представляются либо редакторскими добавлениями (резюме в Мк. 6:12; добавление Луки «к покаянию» в 5:32), либо содержат признаки, заставляющие отнести их к более позднему времени (Лк. 16:30: «Если кто из мертвых придет к ним, покаются»; Лк. 24:47, приписанное воскресшему Господу). Следует добавить, что значение покаяния подчеркивается в ранних речах Деяний (Деян. 2:38; 3:19). Второй из этих отрывков связан с ожиданием парусии 59.
В соответствии с нашим общим принципом — что выводы не должны зависеть от балансирования аргументов за и против аутентичности речений — я не хочу уделять много места оценке надежности этих трех главных отрывков, содержащих призыв к общему покаянию. Однако стоит отметить, что очень надежным не кажется ни один из них. Бультман совершенно правильно рассматривает вместе Мф. 11:21—24 (горе галилейским городам) и Мф. 12:41 сл. (это поколение и Ниневия). Он обращает внимание на то, что в обоих случаях язычники противопоставляются непокаявшемуся Израилю, что оба речения имеют одну и ту же структуру, и что в том и в другом «как будто рефреном повторяется упрек». Его вывод тот же, что и Фридрихсена: «...создается впечатление, что оба отрывка построены "по схеме раннехристианской полемики"» 60. От Лк. 13:1—5 он отделывается еще быстрее: здесь видна зависимость от Иосифа Флавия, Древн. XVIII» 4:1 61. Другие находят в этих отрывках аутентичные куски 62» а речение об Ионе вызвало большую дискуссию; но о неопределенности» окутывающей это речение, хорошо сказал Перрин:
Что оно (знамение Ионы] означало в учении Иисуса? Ответ на этот вопрос простой: мы не знаем, потому что мы не знаем, что Иисус и его современники понимали под этой фразой... 63
В результате всего этого оказывается, что в речениях Иисуса нет ни одного надежного подтверждения того, что говорят о нем Матфей и Марк в начале своих евангелий: что он призывал к общему покаянию в виду грядущего царства. Даже Иеремиас, считающий все три отрывка аутентичными в целом или частично, считает Лк. 13:1—5 единственным отрывком, показывающим, что Иисус проповедовал то же, что и Иоанн Креститель 64. С другой стороны, по мнению Шлоссера, только Мк. 1:15 явно связывает покаяние и грядущее царство**.