У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701 (Исаев)

Невозможно говорить о времени и месте возникновения баптизма как единого целого. В континентальной Европе баптизм вырос из анабаптизма, который в свою очередь возник в 1523 г. – в ходе Реформации XVI в.; в Англии основан Джоном Смитом (Smyth) в 1608 г., в Америке Роджером Уильямсом в 1638 г., а в России возник из так называемой штунды в Поволжье в 1830-х гг.

Слёзкин Л. Ю. У истоков американской истории. Роджер Уильямс. 1603– 1683. М.: Наука, 1993. С. 3–4.

Это (далеко не очевидное) утверждение подробно обосновано в исследовании: Bensel R. F. Sectionalism and American political development, 1880–1980. Madison (Wisc.), 1984.

В специальном исследовании, посвящённом Род-Айленду в эпоху Войны за независимость, показано, как специфика Род-Айленда в колониальное время предопределила его особое положение и в последующие десятилетия: Lovejoy D. S. Phode Island politics and the American revolution 1760–1776. Providence, 1958.

Их и приводят авторы, видящие в Роджере Уильямсе предтечу демократии и свободы совести в их современном понимании: см. напр.: Brockunier S. H. The Irrepressible Democrat. Roger Williams. New York, 1940. Но если даже признать наличие сходства с современными нам политическими институтами по всем внешним показателям, из этого вовсе не следует, что род-айлендские порядки, перенесённые в Массачусетс или Коннектикут в колониальные времена, обеспечили бы этим колониям вариант развития чем-то лучший, нежели тот, который осуществился.

Исаев С. А. Хартии колониальной Пенсильвании // Петербургский исторический журнал. 2014. № 1. С. 212–230.

Имеется в виду, что выше короля только Иисус Христос – небесный, но не земной глава Церкви.

Braithwaite W. C. The Beginnings of Quakerism. London, 1912. P. 4–5.

Все кальвинисты убеждены, что Новый Завет содержит ясные и достаточные указания на то, каким должно быть каноническое устройство истинно христианских церквей. Католики, православные, лютеране считают, что в Новом Завете указаний на сей счёт явно недостаточно, и создают каноническое право – каждая церковь своё. В пользу позиции католиков и прочих традиционных христиан говорит то обстоятельство, что разные кальвинисты вычитывают из указаний Нового Завета (очень скудных на самом деле) разное «единственно правильное» устройство церкви: пресвитериальное или практически неотличимое от него консисториальное (пресвитериане, реформаты), конгрегациональное (индепенденты / сепаратисты). Здесь речь идёт о тех формальных членах Церкви Англии, которые, придерживаясь кальвинистских богословских убеждений, считали правильной каноникой пресвитерианскую.

Однако эти названия не являются взаимозаменяемыми. «Броунистами» это течение называют только применительно ко времени жизни Броуна, в Англии и Нидерландах. «Сепаратистами» и «конгрегационалистами» их называют применительно к Америке XVII в.: когда речь идёт о тех, кто заселял, соответственно, колонии Новый Плимут и Массачусетс; в конце века «сепаратизм» был поглощён конгрегационализмом. «Индепендентами» их обычно называют, говоря о той политической силе, которая сформировалась из людей таких религиозных убеждений во время Английской революции и весьма активно участвовала в событиях 1642–1649 гг.

Савин А. Н. Лекции по истории Английской революции. М., 2000. С. 375.

Endy M. B. William Penn and Early Quakerism. Princeton, 1973. P. 31–53.

Обзорная статья по проблеме: Короткова С. А. Квакеры в Англии и североамериканских колониях в XVII в. // Религия и политика в Европе XVIXX вв. [Материалы конференции: июнь 1988] / Науч. ред. Ю. Е. Ивонин. Смоленск, 1998. С. 62–71.

Литература, созданная самими квакерами, огромна, но по-настоящему аналитических работ немного. Отмечу как таковые:

Drake T. Quakers and slavery in America. New Haven; London, 1950.

Endy M. B. William Penn and early Quakerism. Princeton (New Jersey), 1973.

Jones R. M. The quakers in the American colonies. London, 1923 (сам автор – безусловный приверженец квакерства).

Российскому читателю квакеры знакомы главным образом по 13-й главе книги Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома», которая называется «В посёлке квакеров». В 1892 г. Н. С. Лесков опубликовал небольшую подборку сведений о квакерах в России XVIII–XIX вв., под названием «О “квакереях” (Post-scriptum к “Юдоли”)» (Лесков Н. С. Собрание сочинений в 11 т. Т. 9. М., 1958. С. 313–321). – При всех литературных достоинствах и исторической ценности очерка Лескова следует иметь в виду, что он относил квакеров к протестантам, а в разновидностях протестантизма разбирался гораздо хуже, чем это требуется от пишущего на такие темы. Рассказывая о дружбе знакомой квакерши со своей тётей, Лесков, желая подчеркнуть деликатность квакерши, замечает: «Без всякого сомнения Гильдегарда над моею тётушкою водного крещения не повторяла». Сам этот факт бесспорен, однако замечание Лескова неуместно: ведь у квакеров вообще нет таинств, в частности нет и таинства крещения. Лесков, предполагая у квакерши такое желание (благородно подавленное), приписал квакерам практику, характерную для баптистов.

Сравнительно недавно в русском переводе был издан дневник американского квакера-миссионера Джона Вулмана (Woolman John, 1720–1772): Вулман Д. Дневник. Ходатайство о бедных / Пер. с англ. Т. А. Павловой. М., 1995. Хотя Вулман принадлежал к иному поколению квакеров, нежели Пенн, эта книга по содержанию и манере очень характерна для квакерства вообще, а по литературным достоинствам значительно превосходит обычный для квакеров уровень, поэтому выбор именно её для перевода – несомненная удача.

Правомерно ли называть квакеров сектой – это вопрос, на который в принципе невозможен точный ответ. В английском языке смысл слова sect предельно широк и этически нейтрален: в американском юридическом документе так может называться абсолютно любое религиозное объединение, даже Римско-Католическая Церковь, объединяющая больше половины всех христиан Земли. В русском же языке слово «секта» научно точного смысла не имеет, но как в дореволюционном (до 1917), так и в современном словоупотреблении противопоставляется слову «церковь» и является уничижительным. В советское время эти слова противопоставлялись несколько иначе: «церковь» – большое, а «секта» – малое объединение верующих. Уничижение это лишь немного смягчается оговорками, что «секты» не все одинаково зловредны: бывают секты «изуверские», «сатанистские», «тоталитарные», а бывают и безобидные, не заслуживающие таких характеристик. Считаясь с такой невесёлой традицией употребления этого слова в русском языке, я стараюсь избегать наименования квакеров сектой, однако в цитатах из документов XVII в. оно встречается, и читатель должен иметь в виду, что оно вовсе не обязательно имеет негативное значение.

См. Мф. 5: 37.

Braithwaite W. C. The Beginnings of Quakerism. P. 30–31.

Journal of George Fox: being an historical account of the Life, Travels, Sufferings, Christian experiences, and labour of love, in the work of the ministry, of that eminent and faithful servant of Jesus Christ, who departed this life, in great peace with the Lord, the 13^>th of the 11^>th month (old style), 1690. London, 1891. Vols I–II. Vol. I. P. 8. (Далее: Fox, Journal I).

Fox, Journal I. P. 11.

Braithwaite W. C. The Beginnings of Quakerism. P. 43.

Fox, Journal I. P. 27.

Исследователи отмечают, что это первое имя, под которым известны будущие квакеры. Однако ранее так называли себя некоторые группы баптистов на европейском континенте и некоторые сикеры («искатели») в самой Англии.

Настольная игра: перемещение деревянных кружочков по размеченной доске.

Braithwaite W. C. The Beginnings of Quakerism. P. 45–47.

Fox, Journal I. P. 35.

Поскольку речь идёт о 1640-х гг., я избегаю наименования Англиканская (а тем более – Епископальная) применительно к Церкви Англии. Это было время, когда английские пресвитериане сумели захватить контроль над государственной церковью и попытались авторитарными методами (Вестминстерская Ассамблея 1643 г.) реформировать её таким образом, чтобы она превратилась в пресвитерианскую. Эта попытка натолкнулась на оппозицию со стороны не только убеждённых англикан (и криптокатоликов), но и более радикальных кальвинистов, которые придерживались конгрегационалистской экклесиологии: в Англии таких называли индепендентами, в Америке – сепаратистами. Полный крах такого реформирования обозначился, когда Кромвель разогнал Долгий парламент (20.04.1653), лишив пресвитериан какой бы то ни было политической власти. Реставрация Стюартов в 1660 г. привела и к восстановлению прежнего канонического строя Англиканской церкви, и к окончательному организационному отделению от неё Пресвитерианской церкви.

Исследователи, выясняющие, идеи каких сект могли повлиять на самого Фокса, констатируют, что фамилисты и поклонники учений Якоба Бёме никакого влияния не оказали. Относительно прочих такой определённости нет.

Lamont W. Last Witnesses: the Muggletonian history 1652–1979. Ashgate, 2006.

Davis J. C. Fear, Myth and History: the Ranters and the Historians. Cambridge, 2010.

Hill Ch. The World Turned Upside Down. Radical Ideas During the English Revolution. London, 1975. P. 197–210.

Konnert M. The Family of Love and the Church of England // Renaissance and Reform / Renaissance et Réforme. 1991. Vol. 15. No. 2. P. 139–172.

Penrhys-Evans N. A. The Family of Love in England. 1550–1650. Canterbury, 1971.

Thune N. The Behmenists and the Philadelphians: A Contribution to the Study of English Mysticism in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Uppsala, 1948.

Hill Ch. The World Turned Upside Down. P. 151, 161–167, 354–358.

Hill Ch. The World Turned Upside Down. P. 184–197.

Authobiography of George Fox. Другое объяснение возникновения этого названия связано с тем, что квакеры во время своих богослужений тряслись, вздрагивали, дрожали (quaked), трепетали, колыхались (trembled).

Braithwaite W.Ch. The Beginnings of Quakerism. P. 56.

Ibid. P. 98–110.

Ibid. P. 377.

Ibid. P. 251–255.

Более точный смысл этого довольно редкого слова, по контексту, таков: не напоказ посторонним и равнодушным людям, а именно нам нужное и только для нас вполне очевидное.

Barklay. Apology. Prop. VII. §§ 3, 6. «Апология» (1678), написанная Робертом Баркли, – наиболее авторитетное изложение квакерского вероучения. Я использовал текст следующего электронного издания: Barklay R. An Apology for the True Christian Divinity by Robert Barklay, first published in 1678. 120 East Street Rd., G 304. Warmister, PA 18974 www.qhpress.org 2002.

Barbour H. The Quakers in Puritan England. New Haven, 1964. P. 156–159.

В этом он опирался на параллели с первоначальной христианской проповедью. Как известно, Христос проповедовал только иудеям, но апостолов послал проповедовать также и среди язычников, апостол Павел специализировался на проповеди только среди язычников, и через 100 лет после Христа христиане считали язычников более восприимчивыми к христианскому миссионерству, нежели иудеев.

Согласно православным представлениям, жизнь в полном соответствии с Божьей волей – это цель, которую должен ставить перед собой настоящий православный, однако достижение её представляется весьма сложной задачей, решить которую удаётся даже далеко не всем праведникам. Проблеме этой посвящена известная книга современника У. Пенна – святителя Иоанна Максимовича (1651–1715), Митрополита Тобольского и всея Сибири с 1711 г.: «Илиотропион, или Сообразование воли человеческой с Божественной волей» (1714).

Связанные со шляпой церемонии имели тогда специальное название: «Hat-Homage».

Социально-экономической характеристике квакерства посвящена значительная часть книги: Павлова Т. А. Джон Беллерс и английская социально-экономическая мысль второй половины XVII в. М., 1979. Главный герой книги – квакер, бизнесмен и публицист Джон Беллерс (Bellers, John, 1654–1725). В книге дан марксистский анализ британской ситуации, со всеми его достоинствами и недостатками. Подробно и критично описана социальная структура, имущественное неравенство, в том числе и нищета. Но всё это показано только в статике, а не в динамике: не поставлен вопрос, кто к какому улучшению своего положения стремился и к каким изменениям в обществе это суммарно приводило. Квакерам посвящена 2-я глава книги – с. 59–100. Т. А. Павлова, помня, что Лильберн и Уинстенли, вытесненные из политики, нашли пристанище именно у квакеров, видит у квакеров «утопические проекты усовершенствования человека и преобразования общества в целом» (С. 64). «По социальному составу, согласно мнению большинства исследователей, квакеры были ближе всего к малоимущим и неимущим слоям городского и сельского населения. К ним принадлежали мелкие лавочники, ремесленники, подмастерья, батраки, наёмные рабочие, безземельные крестьяне-коттеры» (С. 65) Правда, тут же Т. А. Павлова упоминает, что есть и «другая точка зрения». Её придерживается Ричард Т. Вэнн (Vann), профессор Уэслианского университета в Миддлтауне, штат Коннектикут, который участвовал в проекте по сравнительному изучению сохранившихся биографических данных примерно 6000 квакеров. Вэнн констатирует: «…ранние квакеры вербовали своих сторонников главным образом из среды имущих классов, прежде всего оптовых торговцев, джентри, йоменов». Как видим, точка зрения Вэнна – на самом деле не другая, она совместима с первой: ведь квакеры могли стремиться обратить в свою веру прежде всего людей из знати, но могло оказаться, что охотнее к ним шли люди из низов. Далее, Т. А. Павлова указывает, что враги квакеров изображали их людьми низкого сорта и презренной частью человечества, и замечает, что принимать такие оценки как истину было бы наивно. «Гораздо существеннее, что сами квакеры называли себя бедняками, жалким, презренным народом», – что было просто-напросто подражанием ранним христианам. Однако в другой связи Т. А. Павлова цитирует одну из петиций Пенна, поданную парламенту Якова II: в ней утверждалось, что многие из посаженных в тюрьму квакеров обеспечивали работой на своих мануфактурах по 200–500 чел., а в казну вносили в виде налогов большие суммы (С. 67). Из этого ясно, что квакеры не считали богатство пороком, не стремились ни к обобществлению, ни к уравнению состояний. Квакеры-бедняки не стремились организоваться в силу, способную всё отобрать у собственников и ввести социализм. Они стремились разбогатеть, чтобы и самим жить лучше, и из своих доходов помогать собратьям.

Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт. М., 1993. С. 93.

Bronner E. B. William Penn’s “Holy experiment”. The founding of Pennsylvania. 1681–1701. New York; London, 1962. P. 147–148 (далее – Bronner и указание номера страницы).

Braithwaite W.Ch. The Beginnings of Quakerism. P. 335–337.

Впоследствии молодому квакеру Бенджамину Билингу (Bealing) было поручено созывать годичные собрания и хранить всю их документацию; должность его получила название “recording clerk”. Билинг выполнял эти функции с 1689 до 1737 г.! (Braithwaite W. C. The Second Period of Quakerism. Cambridge, 1961. P. 678).

В наше время, если родители жениха или невесты не дают благословения на брак, молодые могут обратиться к собранию, собрание требует у родителей мотивировку отказа, и если собрание сочтёт такую мотивировку неосновательной, оно благословляет брак вместо родителей.

Жук C. И. Схизма Кита и кризис норм власти в колониальной Америке // Американский ежегодник 1998. М., 1999. С. 13.

С этого места я начинаю регулярно ссылаться на обширную комментированную публикацию документов Пенна: The Papers of William Penn. Gen. / Ed.: R. S. Dunn, M. M. Dunn. Vol. I–V. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981–1987. Ссылки на эту публикацию оформлены сокращённо (PWP – номер тома – страница). Сохранилось 2600 документов Пенна. Указанная публикация никоим образом не претендует на полноту: так, многочисленные памфлеты Пенна в неё вообще не включены: они многократно перепечатывались квакерами, а в наше время доступны в Интернете. В 1975 г. Историческое общество Пенсильвании осуществило микрофильмированное издание документов Пенна (гораздо более полное) – на 14 рулонах. – PVP V. P. 3.

PVP V. P. 3.

Такие подсчёты содержатся в: Schaff P. Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Vol. I. New York, 1876. P. 682.

Smith J. R. A descriptive catalogue of friends’ books, or Books written by members of the Society of friends, commonly called quakers, from their rise to the present time… Vols I–II. London, 1867.

Вулман 1995. С. 126–129.

Использована следующая публикация: Barclay R. Theses Theologicae of Robert Barclay // Creeds of the Churches. A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present. 3^>rd Ed. / Ed. by J. H. Leith. Louisville, John Knox Press, 1982. P. 323–333.

Я использовал текст следующего электронного издания: Barklay R. An Apology for the True Christian Divinity by Robert Barklay, first published in 1678. 120 East Street Rd., G 304. Warmister, PA 18974 www.qhpress.org 2002.

Это слова Христа, сказанные народу незадолго до Голгофы: «Ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идёт. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света».

Barklay. Apology. Prop. II. § 5.

Ibid. Prop. IV. § 2.

Barklay. Apology. Prop. IV. § 4; Prop. V. § 18.

Ibid. Thesis II. Proposition 6. P. 39.

Д. Уилер скончался в Нью-Йорке. Его жена и дочь, оставшиеся в России, впоследствии были похоронены на кладбище в Шушарах, между СанктПетербургом и Царским Селом. Их могилы сохранялись и в советское время из уважения к заслугам Д. Уилера как землеустроителя. 15.03.2018 настоятель местного православного прихода храма Воскресения Христова иерей Евгений Леонидович Федосеенко совершил чин освящения их могилы. Это действие, несомненно, будет способствовать сохранению доброй памяти об этих достойных людях. Однако трудно понять его смысл с точки зрения православного учения о таинствах, поскольку речь идёт о людях, при жизни не признававших вообще никаких таинств.

Неизученность этой проблемы признал профессиональный религиовед, профессор Андрей Юрьевич Григоренко (1949–2015), которому я благодарен за консультации.

Представление о разнообразии мнений православных богословов по этому вопросу можно получить, обратившись к кн.: Гнедич П., протоиерей. Догмат искупления в русской богословской науке (1893–1944). М., 2007.

См. 1-е Кор. 12: 8–10.

Barklay. Apology. Prop. VI. § 13.

Мыслимая независимо от того, существует ли такая связь на самом деле. Существование религии – бесспорный факт, тогда как существование Бога, в Которого верят приверженцы той или иной религии – не факт, а предмет веры.

Правда, в истории каждой из названных церквей были периоды, когда о догматике теопоэсиса вспоминали крайне неохотно. В истории РПЦ таковым был Синодальный период.

Философская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. Ф. В. Константинов. Т. 4. М., 1967. С. 125 (статья В. Костеловского о категории «объективное»); Т. 5. М., 1970. С. 156–157 (статья В. Лекторского о категории «субъективное»).

В России пользуется заслуженным признанием американский справочник по нетрадиционным христианским объединениям: Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. Однако о диспенсационализме Уолтер Мартин не рассказывает: вероятно, потому, что нет такого религиозного объединения, у которого диспенсационализм был бы базовым вероучением. Диспенсационализм – второстепенный ингредиент мировоззрения некоторой части христиан.

Оно означает также «религиозную заповедь» и «разрешение на отступление от правил». Для нашей темы это значение неважно.

Переиздание его основного труда: Darby J. N. Synopsis of the Books of the Bible. 5 vols. New York, 1950.

Scofield C. I. Rightly Dividing the Word of Truth. New York, 1907.

Новейшее издание – Oxford NIV Scofield Study Bible, ed. C. I. Scofield and E. Scuyler English. New York. 1984.

То же в издании 1-й части Дневника – London, Jane Sowle, 1709 // PWP V. P. 412.

Winthrop’s Journal. “History of New England”. 1630–1649 / Ed. by J. K. Hosmer. Vols I–II. London, 1908. Vol. I. P. 195–196.

Энн Хатчинсон в 1642 г. переселилась в Новые Нидерланды, где погибла при нападении индейцев.

Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт. С. 14.

Из постановления суда Род-Айленда: «Мы убеждаемся, что наименьшую охоту обнаруживают вышеупомянутые люди пребывать в тех местах данной колонии, где с наибольшей терпимостью относятся к проповедуемым ими воззрениям либо означенным воззрениям противопоставляют лишь словесные аргументы». Цит. по: Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт. С. 48.

Слёзкин IV. C. 197.

Там же. C. 198.

Dictionary of American History / Ed. J. T. Adams. 2^>nd ed. New York, 1942. Vols I–V. (Далee: DAH, с указанием тома и страницы). DAH IV. P. 477.

Слёзкин IV. C.200. Более подробный обзор антиквакерского законодательства колонии Массачусетс: Minehan J. R. Quaker persecutions in Massachusetts from 1656 to 1661. Boston, 1931. P. 32–37.

Цит. по: Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт. С. 51–52.

Слёзкин IV. С. 202. Её сын – майор Уильям Дайер (Dyer, Dyre, ум. 1688) – до 1682 г. был генеральным казначеем колонии Нью-Йорк. В 1682–1685 гг. он был начальником таможенной службы графств Делавэра. В январе 1685 г. смещён, но занял такой же пост в Восточной Нью-Джерси и Пенсильвании. Отличался неуместным рвением и бестактностью в обеих колониях. В Восточной Нью-Джерси его даже посадили под арест. В апреле 1687 г. он был избран в Провинциальный совет от графства Сассекс, однако его не допустили на заседания под тем предлогом, что он «исполнял (его хулители написали безграмотно: Dischared) должность королевского таможенного сборщика в пределах этой колонии не должным образом и не получил доброго отзыва». Pomfret J. E. The Province of East New Jersey, 1609–1702. The Rebellious Proprietary. Princeton, 1962. P. 258–259.

Слёзкин IV. С. 208–209.

Там же. С. 216. Pestana, Carla Gardina. Quakers and Baptists in colonial Massachusetts. Cambridge (Mass.), 1991.

Жук С. И. Схизма Кита и кризис норм власти в колониальной Америке // Американский ежегодник. 1998. М., 1999. С. 10–11 (далее – Жук).

Слёзкин IV. С. 224–227.

Вывод этот сделал историк Карл Бриденбо (Bridenbaugh).

Слёзкин IV. С. 258.

Там же. С. 226–230.

Пенну посвящены многочисленные биографические работы как британских, так и американских авторов. В 1957 г. Катрин Пейр выпустила наиболее детальную на то время: Peare C. O. William Penn. A Biography. Philadelphia – New York, 1957 (далее: Peare). Эта дама ранее отточила биографическое мастерство на биографиях Махатмы Ганди и Эйнштейна. Биография эта – описательная со слабыми попытками анализа: например, конституционные документы ранней Пенсильвании, составленные Пенном, в частности Форму правления от 20 апреля 1682 г., Катрин Пейр просто пересказывает, находя в ней «следы влияния» Платона, Аристотеля (P. 230–231) и Гуго Гроция (P. 29–30). Её позиция – восхищение своим героем, по поводам, действительно заслуживающим восхищения, но без точного указания, в чём состояла историческая заслуга. Например, когда она цитирует письма Пен-на губернаторам соседних колоний, направленные в 1683 г., то подборка выполнена таким образом, чтобы показать многосторонность и усердие Пен-на, но не проблемы в отношениях с этими колониями (Р. 266–268). Иногда К. Пейр явно отказывал вкус: так, глава 2 называется «Юность превосходного гения» (A Youth of Excellent Genius), а глава 5 – «Дорогой Джордж Фокс» (Dear George Fox). Глава 12 – об основании Пенсильвании – называется «Семя нации» (The Seed of a Nation); в основе такого заголовка лежит очень спорное сравнение и представление. Зато очень толково и детально описано формирование системы договоров с индейцами (Р. 270–271). Концепция книги сформулирована в заключительных словах: «Он вечно наш современник, поддерживавший до нас лучшие традиции англосаксонского закона, показавший нам плоды свободы совести, указавший путь к стабильной свободе через личное достоинство и давший нам пример жизнеспособного и продолжительного мира между людьми. Уильяму Пенну есть что сказать обстоятельствам нашего времени» (Р. 414).

Биография, написанная Г. Э. Уайлдсом, компактнее, но гораздо интереснее в концептуальном отношении: Wildes H. E. William Penn. New York; London, 1974.

Dixon W. H. The Life of William Penn, Founder of Pennsylvania. New York, [1872]. P. 15.

Точнее: с 1641 лейтенант, в 1642 получил капитанский патент, с 1644 контр-адмирал, с 1646 вице-адмирал.

PWP I. P. 30. Это одна из старейших церквей Лондона: основана в 675 г. и действует поныне (Byward Street).

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 24.

Ibid. P. 27.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 31–33.

PWP V. P. 89.

Epicedia Academiae Oxoniensis, in Obitum celsissimi Principis Henrici Ducis Glocestrensis. Oxoniae, Typis Lichfieldianis, MDCLX.

PWP I. P. 30.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 34–36; Peare. P. 35–38.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 38–40.

В документах встречаются оба написания его имени.

Впрочем, их Пенн затем перечитывал на протяжении всей жизни. И использовал всегда, когда видел в том необходимость.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 40.

Peare. P. 46.

Groom of the Bedchamber.

Уильям Пенн Мл. – Уильяму Пенну Ст. 06.05.1665 // PWP I. P. 34–35.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 45.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 47.

«22 года, 14 октября 1666 г. Мир, прославленный войною». Благодаря этой поездке в Ирландию Пенн не увидел великого лондонского пожара сентября 1666 г.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 50–51.

PWP I P. 60–67.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 52.

PWP I. P. 51–53.

Едва ли письмо это могло обратить в квакерство кого бы то ни было. Бишоп голословно заявлял, будто именно квакерство «даёт тебе Свет самого знания в лице Иисуса Христа, Который превыше всего мира, властей, удовольствий и суеты», и т. д. (PWP I. P. 54–55).

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 53–54.

Collection of the Works of William Penn. Vols I–II. London, 1726. Vol. I. P. 239–248. Это первое собрание трудов Пенна в двух томах общим объёмом 1827 с., которое осуществил типограф-квакер Джозеф Бесс (Besse, 1683–1757). Далее ссылки на это издание: Besse I и Besse II. Полный текст в Интернете: http://dqc.esr.earlham.edu:8080/xmlmm/loginB?XMLMMToc=E2177021A-002&XMLMMLanguage=English&XMLMMCollection=/earlham&XMLMMReturnURL=http://www.qhpress.org/cgi-bin/catalog.cgi%3Fname%3Dwilliam.penn

В ближайшие после этого годы памфлет переиздавался, и Пенн не счёл нужным что-либо в нём смягчить. К изданию 1671 г. был прибавлен «предостерегающий постскриптум» (Cautionary Postscript), написанный в Ньюгейтской тюрьме: в нём всё сказанное было резюмировано даже в ещё более жёстких выражениях, и указано, что время, предоставленное Господом для покаяния, уходит… В 1675 г. этот памфлет был в числе нескольких переведённых квакерами на голландский язык (PWP V. P. 90–91).

Уайтхед был в числе первых 60 учеников Джорджа Фокса. К тому времени он написал и опубликовал не менее 20 трактатов в защиту квакерства.

BesseI. P. 248–266. Переиздание, осуществлённое в Лондонев 1812 г., доступно в Интернете: https://archive.org/stream/sandyfoundation00meetgoog#page/n66/mode/2up

Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. М., 2014. С. 137.

Афанасий Александрийский. Послание о Соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской. С. 41; Святитель Афанасий Великий. Творения в 4 томах. Т. III. М., 1994 (репринт издания 1903 г.). С. 146–147.

Селезнев Н. Н. Несторий и Церковь Востока. М., 2005. С. 29–34.

Болотов В. В. История Церкви в период Вселенских Соборов. История богословской мысли. М., 2007. С. 270.

Протоиерей Пётр Викторович Гнедич (1904–1963) в магистерской диссертации «Догмат искупления в русской богословской науке (1893–1944)» (1962) убедительно продемонстрировал немалое разномыслие на сей счёт даже между одними только русскими православными богословами в указанные годы. В предисловии к переизданию этой диссертации (М., 2007) его научный редактор протоиерей Максим Козлов открытым текстом признаёт: «Единого учения об искуплении нет… Разные авторы, и равно серьёзные авторы, понимают и учат об искуплении весьма различным образом, существует несколько различных “теорий”, ни одна из которых не может претендовать на то, чтобы быть до конца официальной, единственной претендующей на окончательное выражение церковной истины» (С. 13–14).

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 66–67.

PWP I. P. 82.

PWP V. P. II.

PWP I. P. 86.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 78–79.

Часто встречается другой вариант перевода названия этого труда Пенна: «Ни креста, ни короны». Такой перевод, по своей логической схеме подобный словесным клише вроде «ни рыба ни мясо», «ни мира ни войны», создаёт совершенно превратное впечатление о содержании книги: будто какая-то критикуемая Пенном институция – может быть, монархия, Англиканская церковь – согласно представлениям Пенна, лишена как священного характера, так и легитимности власти. На самом деле книга посвящена совершенно иным проблемам.

Он заявил это в предисловии к изданию 1981 г. P. XXIII.

118-й псалом славянской Библии.

В Интернете выложено несколько изданий этого варианта текста; я использовал нью-йоркское 1845 г.: https://archive.org/details/nocrossnocrowndi03penn

PWP V. P. 287–289.

The Harmony of Divine and Heavenly Doctrines; Demonstrated In Sundry Declarations on Variety of Subjects. Preached at the Quaker’s Meetings In London by William Penn, George Whitehead, Samuel Waldenfield, Benjamin Coole. Taken in Short-hand as it was delivered by them; And now Faithfully Transcribed and Published for the Information of those who by reason of Ignorance may have received a Prejudice against them: By a Lover of that People. London, Printed and Sold by T. Sowle, near the Meeting-House in White-Hart-Court in Gracious Street, 1696.

PWP V. P. 431–432.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 80–81.

Публикация в Интернете: https://archive.org/details/sandyfoundation00penngoog

Besse I. P. 266–271.

PWP V. P. 100–101.

PWP I. P. 97.

PWP V. P. 19.

Besse I. P. 467–486.

Этот памфлет был переиздан в 1700 г. – PWP V. P. 105–107.

Приверженец традиционного христианства сказал бы: «искупление» (redemption)…

Besse I. P. 440–442; PWP V. P. 31, 108–109.

George Gould, ed. Documents Relating to the Settlement of the Church of England by the Act of Uniformity of 1662. London: W. Kent and Company, 1862. P. 491–499.

Публикация в Интернете: http://oll.libertyfund.org/titles/893.

PWP I. P. 172.

PWP I. P. 175–177.

«We find it so wretchedly defective, as if it were nothing else but a meer composition of Error, rather calculated to the malitious designs of the Judges, then to the least verity of fact committed by the prisoners».

PWP V. P. 118–120.

Peare. P. 126.

Besse I. P. 486–521.

http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.35112204854709;view=1up;seq=9.

PWP V. P. 126–127.

Смысл обвинения, которое высказывал Дженнер, не в том, что квакеры объявлялись враждебными ныне существующему правительству, а в том, что их вероучение враждебно политической власти как таковой.

PWP V. P. 128–130; Besse II. P. 32–90.

Бенджамин Фёрли – английский квакер, живший постоянно в Роттердаме, занимаясь торговлей. Он был полиглот и эрудит, имел библиотеку в 4 тыс. томов, его дом посещали такие люди, как Лимборх, О. Сидней, Джон Локк (Peare. P. 138).

PWP V. P. 133–134.

Dixon W. H. The Life of William Penn. P. 116–119.

PWP V. P. 263.

PWP I. P. 237–238.

В январе 1675 г. у них родился сын – Спрингетт Пенн (Penn, Springett 1675–1696). В марте 1678 г. дочь – Летиция Пенн (Penn, Laetitia, 1678– 1747). 14 марта 1681 г. (через несколько дней после того, как была получена хартия на Пенсильванию!) родился Уильям Пенн – самый младший.

Новые свидетельства, обличающие старые ереси, или Информация для неискушённых: в которых об учениях Джона Рива и Лодовика Магглтона, кои они преподносят как раскрытие тайн, никогда ранее не открывавшихся и о которых не было слышно с самого сотворения мира, доказывается на основании свидетельств Писания, разума и некоторых историков, что они суть самые что ни на есть старые фантазии, богохульства и ереси. Также отчёт о дискуссии между Л. М. и мною, в которой ясно и несомненно проявился его склонный к кощунству, невежественный и недоброжелательный дух, [отчёт, составленный] ради любви к бессмертным душам тех немногих, кто тревожится, когда верят таким надувательствам. Напечатано в 1672 г. Этот памфлет Пенна больше не издавался. Бесс не включил его в двухтомник.

«Such Impertinency, such Blasphemy, such sottish Nonsense, and such unsavoury ill-bred Expressions, I don’t remember to have heard from the Mouth of any Man, pretending to Religion».

PWP V. P. 137–138.

Биография Перрота: Carroll K. L. John Perrot, Early Quaker Schismatic. London, 1971.

В квакерском обиходе этот жест – сохранение шляпы на голове – немедленно получил название «hat honor».

Besse I. P. 46; II P. 189–195.

PWP V. P. 152–153.

Besse II. P. 179–186.

PWP V. P. 142–143.

Quakerism A New Nick-name for Old Christianity Being An Answer to a Book, Entituled, Quakerism No Christianity; subscribed de J. Faldo. In which The Rise, Doctrine and Practice of the Abused Quakers and Truly, Briefly and Fully Declared and Vindicated from the False Charges, Wicked Insinuations, and utmost Opposition made by that Adversary. With a Key, Opening the True Meaning of Some of their Doctrine, from that Construction which their Enemies Ignorantly or Enviously Affirm, Report and Dispute to be theirs. By one of them, and a Sufferer with them in all their Sufferings, William Penn. Printed Anno 1672.

PWP V. P. 148–149.

Besse II. P. 314–462. Броннер ехидно замечает по поводу этого трактата: он «возможно, принимал длинноту текста за убедительность» («which perhaps confused quantity with persuasion»). PWP V. P. 26. Тем не менее он переиздавался в 1674 г. в составе «Several Tracts».

Так назывались те англикане, которые искали способов изложить древние христианские догмы более современным языком и отказывались признать авторитет тех священников, что недостойно себя вели.

PWP I. P. 322.

PWP V. P. 167–169.

Besse I. P. 612–672.

PWP V. P. 201–205.

PWP V. P. 206–207.

PWP V. P. 20.

Их имена: Гавейн Лори (Lawrie, Gawen) и Николас Люкас (Lucas, Nicholas).

Э. Броннер, составляя в 1986 г. аналитическую библиографию публикаций Пенна, не смог найти ни одного экземпляра этого плаката. Однако он, несомненно, был – и был воспроизведён в издании: Smith S. The History of the Colony of Nova-Caesaria, or New Jersey. Burlington, 1765. P. 88–91.

PWP V. P. 221–222.

Peare. P. 177–178.

PWP V. P. 223–225.

Besse I. P. 187–198, 198–209, 209–215, 216–223.

PWP V. Р. 226–227.

Besse I. P. 120, 223–226.

PWP V. P. 235–236.

Besse I. P. 120, 717–818.

PWP V. P. 237–242.

Besse II. P. 678–682.

PWP V. P. 245–247.

Эти слова Э. Броннер (Bronner. P. 10) цитирует по архивной рукописи.

Besse I. P. 120; II. P. 682–691.

PWP V. P. 248–250.

В экклесиологии православных и католиков, когда о ней писали авторы XIX в., эта характеристика церкви передавалась словами «кафолическая» («каөолическая»), или «соборная». Однако в Англии конца XVII в. такая терминология была известна едва ли намного лучше, чем в современной России. Неудивительно, что и Пенн прибегал к описательным выражениям.

Причастием, или Причащением.

PWP V. P. 250 (факсимиле)

Besse I. P. 120, 226, 227.

PWP V. P. 253.

Besse I. P. 227–228.

PWP V. P. 255.

Besse I. P. 120, 228, 229.

PWP V. P. 256–257.

Bronner. P. 22.

PWP V. P. 264.

Подробные сведения о документах на право собственности и на право управления в обеих частях Нью-Джерси предоставляет Историческое общество этого штата: http://www.nj.gov/state/darm/pdf/proprietors.pdf.

Остров был настолько надёжным оплотом роялистов, что Карл II жил там с сентября 1649 по начало 1650 г., надеясь на скорое воцарение, и лишь поражение роялистов в Ирландии вынудило его вернуться в Бреду, Голландия. См.: Английская буржуазная революция XVII века. Т. I. М., 1954. С. 356.

Какое он имел отношение к Джорджу Картерету, точно неизвестно: предположительно, брат.

DAH IV. P. 105.

DAH IV. P. 105.

PWP V. P. 20.

Диксон В. Г. Благодетели человечества. Вильям Пенн, основатель Пенсильвании. СПб., 1873. С. 141.

DAB XIV. P. 34.

Жук. С. 21.

Jernegan M. W. The American colonies, 1492–1750. A study of their political, economic and social development. New York, 1959. P. 237.

PWP V. P. 285–286.

PWP V. P. 21.

Board of Proprietors of East Jersey.

Pomfret J. E. The Province of East New Jersey. P. 253–262.

Фэрли Д. А. Местное управление в Соединённых Штатах. СПб., 1910. С. 26–27.

Jernegan M. W. The American colonies, 1492–1750. P. 227.

Из всех колонизационных эпизодов эпохи шведского великодержавия Новая Швеция на берегах Делавэра, согласно оценке проф. Нильса Анлунда (Ahnlund, 1887–1957), описана в историографии наиболее полно.

Описывая Новую Швецию, я вынужден полагаться на монографии шведских и американских авторов. Источники по истории Новой Швеции – это почти исключительно рукописные материалы, отложившиеся в архивах Швеции. Лишь недавно опубликован дневник последнего губернатора Новой Швеции: Dahlgren S., Norman H. The Rise and Fall of New Sweden. Governor Johan Rising’s journal 1654–1655 in its historical context. Stockholm – Uppsala, 1988.

В США 300-летие шведской колонизации было отмечено изданием библиографического указателя сохранившихся печатных материалов: Books, maps and prints relating to New Sweden. Tercentenary commemorating the first settlement of the Sweden and the Finns on the Delaware. 1638–1938. Washington, Library of Congress, 1938.

Однако «в абсолютных величинах» историография Новой Швеции невелика. Наиболее основательная работа современного шведского автора в английском переводе, на которую я в основном и полагаюсь в дальнейшем изложении – Åberg A. The people of New Sweden. Our colony on the Delaware River. 1638–1655. Stockholm, 1988. Американские авторы (Christensen G. D., Burney E. Colonial Delaware. Nashville, 1974; Munroe J. A. Colonial Delaware. A history. Millwood (New York), 1978; Weslager C. A. The English on the Delaware, 1610–1682. New Brunswick (N. J.), 1967) традиционно уделяют основное внимание либо англосаксонскому населению долины Делавэра, либо истории XVIII в. Исключение – лишь локальная добротная монография: Weslager C. A. The Swedes and Dutch at New Castle: With highlights in the history of the Delaware valley, 1638–1664. New York, 1987.

В Швеции история её колонизационных предприятий в Америке не вызывает интереса, хотя бы отчасти сравнимого с тем, какой существует в России по отношению к истории колонизации Аляски. Лишь Эльмер Линдерхольм (Linderholm, Helmer, 1916–1982) – шведский писатель, автор исторических романов – посвятил обитателям Новой Швеции и их отношениям с индейцами специальную книгу: Linderholm H. Nya Sveriges historia. Vårtstora indian äventyr. Stockholm, 1976.

В ней участвовало шведское государство и отдельные граждане Нидерландов.

По какому-то недоразумению в книгах Л. Ю. Слёзкина основание шведами на южном берегу бухты Делавэр колонии Новая Швеция датировано 1631 г. (Слёзкин I. С. 144; Слёзкин II. С. 270).

Dictionary of National Biography. Leslie Stephen and Sidney Lee, eds. Vols 1–63. London, 1885–1900. Vol. LX. P. 344–345.

В шведской историографии этим экспедициям присвоены фиксированные порядковые номера (так же как крестовым походам, президентам США, антинаполеоновским коалициям и т. п.).

Åberg A. The people of New Sweden. Our colony on the Delaware River. 1638– 1655. Stockholm, 1988. P. 12–15 (далее – Åberg).

В дальнейшем он предпринимал экспедиции всё более дальние. Так, примерно в 1645 г., чтобы возобновить связь с переселившимися минкасами (Minquas), он в сопровождении переводчика Грегориуса ван Дика (van Dyck, Gregorius), 8 солдат и индейца-проводника прошёл 230 миль по девственным лесам (Åberg. P. 30). В оставшиеся годы шведского правления такие экспедиции проводились регулярно – однажды или дважды в год – с тем чтобы выкупать у них меха.

Åberg. P. 16–17.

Торкиллус жаловался, что его и других шведов-лютеран постоянно оскорбляют голландцы – приверженцы «кальвинистской ереси», особенно Йост ван Лангдонк (Van Langdonk, Joost). Жалобы были достаточно серьёзны: их даже рассматривал Королевский Совет в Стокгольме. Прекратились они только когда Лангдонк покинул колонию (Åberg. P. 20, 28).

Åberg. P. 22.

Åberg. P. 22–24. Однако необходимо подчеркнуть, что в то время шведское правительство не думало делать свою американсаую колонию исправительной: основное население составляли всё-таки законопослушные граждане.

Åberg. P. 142.

Åberg. P. 33–45.

Эльвсборг – шведская крепость на берегу пролива Каттегат, недалеко от современного Гётеборга. В ходе нескольких датско-шведских войн вокруг Эльвсборга разворачивались наиболее ожесточённые сражения.

Åberg. P. 51.

То есть «Петровной». В Швеции до 1901 г. было обычным делом не иметь фамилии (родового прозвища, используемого из поколения в поколение), но иметь отчество.

Åberg. P. 76. В инструкции 1642 г. губернатору Принтцу предписано «добиваться воспитания и достойного образования молодёжи», однако нет сведений о том, чтобы шведы открыли хоть одну школу, вплоть до утраты колонии в 1655 г.

Кампаниус получил назначение в провинцию Уппланд, примыкающую к Стокгольму с севера. Там он служил в двух приходах близ Энчёпинга – Фрёстхульт (Frösthult) и Эрневи (Härnevi) – до самой смерти в 1683 г. в возрасте 82 лет. Среди прочих дел переводил Малый Катехизис Лютера на язык делаваров (но напечатан он был и попал в Америку только в 1696 г., уже при английской власти). Перевод этот был крайне далёк от буквального, но неплохо адаптирован к реалиям жизни Новой Швеции. Напр., вместо заповеди «шесть дней делай работу твою» – «шесть дней огородничай, вали лес, охоться, рыбачь и делай всякую прочую работу». Его внук Томас Кампаниус Хольм использовал дедовские записи для книги «Краткое описание провинции Новая Швеция в Америке» (Åberg. P. 82).

Åberg. P. 55.

Шведские историки предполагают, что губернатор Риддинг уже был наделён судебными полномочиями, однако никаких документальных свидетельств тому нет (Åberg. P. 27).

Название судна означало, скорее всего, «Петух», но, может быть, «Забияка» или «Вожак».

Åberg. P. 62–64.

Åberg. P. 73–74.

Åberg. P. 59, 61, 69.

Åberg. P. 80.

Åberg. P. 69–70.

Åberg. P. 91.

Вероятно, так по-шведски называлась цепь для подъёма якоря.

Åberg. P. 83–88.

Åberg. P. 92.

Åberg. P. 96.

Ему удалось оправдаться. В 1658 г. был назначен управлять графством Йончёпинг. Умер 03.05.1663, похоронен у церкви в Bottnaryd (Åberg. P. 96).

Åberg. P. 102–108.

Åberg. P. 114.

Åberg. P. 109, 127.

Åberg. P. 128.

Åberg. P. 126, 136.

По прибытии в Швецию он составил краткое описание плавания на борту «Fama». Это первое из сохранившихся шведских описаний «американских» путешествий (не говорю – «путешествий в Америку», ибо речь идёт о возвращении из Америки).

Åberg. P. 136.

Åberg. P. 116–117.

Åberg. P. 142–143.

Åberg. P. 155–157.

Åberg. P. 159–167.

Jernegan M. W. The American colonies, 1492–1750. P. 237–238.

Однако это не старейшая лютеранская церковь США: ныне она англиканская. Åberg. P. 187.

Åberg. P. 171.

DAH V. P. 508.

Bronner. P. 55.

Условия были практически те же, что и при дарении ему Пенсильвании. Яков подарил то, что он называл графством Ньюкасл (New Castle County), Пенну за 10 шиллингов и за ежегодную плату в 5 шиллингов. Область южнее Ньюкасла и вплоть до Уоркилз (Whorekills) передавалась Пенну за дополнительные 10 шиллингов и за одну розу (!) ежегодно плюс половину квит-ренты и других доходов, какие Пенн мог получить. Пенн планировал собирать квит-ренту с поселенцев и этих территорий, с тем чтобы кто раньше платил Якову, тот теперь платил Пенну.

PWP III. P. 276.

Waldman C. Encyclopedia of Native American Tribes. 3^>rd Ed. New York, 2006. P. 286–287.

По истории Пенсильвании существует большое количество общих работ, но почти во всех подробное изложение начинается с момента введения Хартии 1701 г. Показательна в этом смысле работа Ричарда Джексона (Jackson, ум. 1787) «Исторический очерк конституции и правительства Пенсильвании», впервые изданная Б. Франклином в 1759 г. На протяжении многих лет она ошибочно воспринималась как сочинение самого Б. Франклина, в этом качестве была переведена на русский язык и напечатана в составе его избранных сочинений (Франклин Б. Избранные произведения. М., 1956. С. 104–225). Когда историк и квакерский религиозный активист Эдвин Броннер (Bronner, Edwin, 1920–2005) задумал свою книгу, посвящённую первому двадцатилетию истории Пенсильвании (Bronner E. B. William Penn’s «Holy Experiment». The Founding of Pennsylvania, 1681–1701. New York – London, 1962), он констатировал, что хотя книги по истории колониальной Пенсильвании занимают многие полки, нет ни одной, подробно освещающей первые 20 лет – 1681– 1701 (Р. 1). Эта книга сохраняет значение основного исследования той весьма поучительной эпохи. В период написания книги Э. Броннер был профессором колледжа Хаверфорд (Haverford) . Работа его строилась в основном на рукописных материалах Исторического общества Пенсильвании, включая рукописные фонды таких видных квакеров, как Логаны, Норрис, Пэрриш, Пембертон.

Bronner. P. 2–23.

Grant C. Quaker and Courtier. London, 1907. P. 129.

Ранние конституционные документы английских колоний в Америке цитируются по документальной публикации, осуществлённой Конгрессом США в 1909 г. в пяти томах, но поскольку последний том состоит из 3 частей, фактически это 7 переплётов сквозной пагинации: 59^>th Congress. 2^>nd Session. House of Representatives. Document No 357: The Federal and State Constitutions, Colonial Charters, and Other Organic Laws of the States, Territories, and Colonies, Now or Heretofore forming the United States of America / Comp. and ed. under the Act of June 30, 1906. Washington, 1909. Constitutions and Charters. Vol. 5. House Documents. Vol. 91. Pt. 1. (Далее – Charters с указанием страницы). Charters. P. 3044–3047. – Год выдачи Хартии обозначен как «33-й год Нашего правления». Карл II фактически правил в Англии с момента вступления в Лондон 29 мая 1660 до смерти 6 февраля 1685 г. Однако он отсчитывал время своего правления от 5 февраля 1649 г., когда в Эдинбурге шотландские ковенантеры и английские роялисты провозгласили его королём Шотландии, Англии и Ирландии. Таким образом, 33-й год его правления – это 5 февраля 1681 – 4 февраля 1682 старо-нового стиля.

Barnes V. F. Land Tenure in English Colonial Charters of the Seventeenth Century // Essays in Colonial History Presented to Charles McLean Andrews by His Students. New Haven, 1931. P. 4–10.

Bronner. P. 60.

Историк Чарльз Эндрюс обратил внимание на то, что отдельные положения Хартии плохо друг с другом совмещались. Это был дар собственнику (a proprietary grant), который давал Пенну права средневекового собственника. Но английское правительство как раз тогда взяло курс на то, чтобы твёрдо контролировать в будущем колонии, и потому права Пенна ограничивались куда бо́льшим количеством обременений, чем бывало раньше. А как в «вилку» между теми и другими правами могли вписаться идеалистические намерения тех, кто хотел основать государство, построенное на самых благородных принципах терпимости, справедливости, морали и братской любви, и вовсе было непонятно. The Colonial Period of American History. New Haven, 1937. Vol. III. P. 281.

Mood F. William Penn and English Politics in 1680–1681 // Journal of the Friends Historical Society (London). 1935. Vol. XXXII. P. 3–19.

PWP V. P. 20.

PWP V. P. 264–269.

PWP V. P. 270–271 (факсимильное воспроизведение).

PWP V. P. 272–276.

PWP II. P. 97.

Bronner. P. 64.

PWP V. P. 277–278.

Besse II. P. 691–699.

Besse I. P. 121.

PWP V. P. 279–280.

PWP II. P. 84–87.

PWP III. P. 37.

PWP II. P. 88–89.

PWP II. P. 105.

В Америке, но не в Англии.

«For my country, I eyed the Lord, in obtaining it; and more was I drawn inward to look to him, and to owe it to his hand and power, than to any other way; I have so obtained it and desire to keep it; that I may not be unworthy of his love; but do that, which may answer his kind Providence, and serve his truth and people: that an example may be set up to the nations: there may be room there, though not here, for such an holy experiment» (PWP II. P. 107–109).

Bronner. P. 81.

Charters. P. 3047–3052.

Charters. P. 3052–3063.

В рукописных коллекциях Исторического общества Пенсильвании сохранилось много пенновских черновиков. Из них видно, что одно время Пенн планировал в колонии двухпалатный парламент и ещё Совет. Верхняя – Палата собственников – должна была состоять из владельцев 5 тыс. или более акров; нижняя – Ассамблея – из тех, у кого 50 акров или более, а также горожан, платящих налоги. Историки давно заметили, что хартия Западной Джерси была намного либеральнее, чем эти первые проекты обустройства Пенсильвании.

Charters. P. 3047–3052.

Charters. P. 3052–3063.

PWP V. P. 282–283.

DAH V. P. 508.

Bronner. P. 29.

Bronner. P. 31.

Bronner. P. 31. С 1683 по 1685 г. представителем Филадельфии в Провинциальном Совете был Томас Хольм (Holme, Thomas, ок. 1624 – 1695) – его Пенн назначил генеральным землемером (surveyor general) Пенсильвании. Хольм приобрёл большие участки земли. Он известен как разработчик плана застройки Филадельфии. В 1683 г. в Филадельфии был уже налажен гончарный промысел (трубки, кирпичи, черепица). В конце 1683 г. Пенн сообщал, что численность населения колонии достигла 4 тыс., в Филадельфии уже 150 домов, а в сельской местности 400 фермеров. Конечно, Филадельфия ещё деревня, борющаяся за существование. Фермер, смогший расчистить 10 акров леса, мог считаться зажиточным. В октябре 1683 г. была начата разбивка будущего Джермантауна.

Peare. P. 266.

Bronner. P. 27.

Pomfret J. E. The First Purchasers of Pennsylvania, 1681–1700 // PMHB. 1956. Vol. LXXX. P. 149–150.

PWP III. P. 160.

30.09.1681. Все эти условия и планы описаны были в брошюре под названием «Certain Conditions or Concessions agreed upon by William Penn, Proprietary and Governor of the Province of Pennsylvania, and those who are the Adventurers and Purchasers in the same Province». Брошюра содержала и резюме правил, которым поселенцы должны были следовать до создания своего правительства: так, глава XVI: «That the Laws, as to Slanders, Drunkenness, Swearing, Cutsing, Pride in Apparel, Trespasses, Distresses, Replevins, Weights and Measures, shall be the same as in England, till altered by Law in this Province».

Bronner. P. 78.

Николас Мор сразу после начала работы сессии начал распространять среди публики заявления, где возмущался согласием многих на изменение размеров собраний. Такие изменения противоречат Хартии, а значит, всё, что законодатели принимают, лишается всякой юридической силы. Это граничит с изменой! Совет однажды потребовал от Мора объяснений по поводу таких заявлений и услышал в ответ, что он, Мор, скорее сам инициирует расследование, чем будет отвечать на вопросы Совета. Мор был противником той перемены формы правления, что произошла в 1683 г., и агитировал против неё в самых резких выражениях. В 1684 г., когда он был спикером, от него однажды услышали такое: «Предложенные законы – проклятые законы, достойные виселицы и проклятия». Но не печатал ничего; когда у него требовали объяснений – отрекался от своих слов, и так и оставался в центре перманентных склок до самой смерти в 1687 г.

Письмо от 05.02.1683, адресат – Джаспер Йейтс Честер (Chester, Jasper Yeates).

До какого времени этот Акт действовал? Королевский губернатор Б. Флетчер в 1693 г. отменил все законы Пенна. Позже часть из них была вновь введена в действие, однако «Акт Унии» в число оных не попал (Bronner. P. 242).

Буквальное выполнение этого требования предполагало бы переход на еврейский лунный календарь!

«For the registry of charters, gifts, grants, bills, bonds, and deeds»; «And a special registry for births, marriages, burials, wills, and the names of executors, guardians, trustees, and letters of administration».

К частому поминанию Бога у христиан наблюдаются два диаметрально противоположных отношения. Одни видят в нём признак благочестия, другие – поминание всуе, запрещённое Третьей из Десяти заповедей согласно делению, принятому у православных и кальвинистов, или Второй заповедью, согласно делению, принятому у католиков и лютеран (Исх. 20: 7, Вт. 5: 11). Традиционные христиане обычно считают принесение присяги или клятвы тем случаем, когда призывать имя Бога не только можно, но и нужно. Однако квакеры отвергают присягу и клятву в принципе. Поэтому произнесение клятвенного обещания – swearing – с их точки зрения представляет собой «божбу», подлежащую наказанию. Пенн придерживался по отношению к присяге позиции, сформулированной Фоксом в 1656 г. У него был и дополнительный аргумент: никакая присяга не может сделать лжеца правдивым человеком. «Тот, кто считает, будто закон, воспрещающий ложь, не про него писан, усовестится ли солгать под присягой?»

Bronner. P. 38.

Bronner. P. 36–37.

Narratives of Early Pennsylvania, West New Jersey and Delaware, 1630–1707 / Ed. by A. C. Myers. New York, 1912. P. 276.

Их «озвучили» Бенджамин Уэст (West) и Вольтер.

Bronner. P. 43.

«…forfeit his Patent by enacting such Laws as are contrary to the Grant and the Tenure thereof».

Bronner. P. 42.

Bronner. P. 44.

В числе курьёзных и отвергнутых биллей – обязывавший мужчин жениться к определённому возрасту, а также ограничивавший запасы одежды каждого двумя комплектами: для зимы и для лета.

Rodney R. S. Early Relations of Delaware and Pennsylvania // PMHB. 1930. Vol. LIV. P. 209.

02.04.1684.

Первое издание – London, Andrew Sowle, 1683. Почти двести лет спустя было осуществлено факсимильное переиздание – London, James Coleman, 1881 – экземпляры же издания 1683 г. ныне неизвестны и, возможно, все утрачены.

В 1-м заводе 2-го издания – то есть в самом раннем из сохранившихся – курьёзная опечатка: Poprietary.

Ещё одна курьёзная опечатка: Scituation.

По-видимому, упрощённое английское название, данное со слуха.

PWP V. P. 298.

В черновом варианте текста указано, что такие слухи распространял баптистский проповедник Томас Хикс (PWP II. P. 442).

PWP V. P. 298–299.

Закон Дэвида Ллойда.

Shepherd W. R. History of Proprietary Government in Pennsylvania. New York, 1896. P. 373.

Впрочем, довольно скоро провинциальные судьи составили для себя график (правда, не публиковавшийся). Они заседали в судах графств в марте, июне, сентябре и декабре. Каждую вторую среду они заседали в графстве Бакс, первый вторник – в Филадельфии, второй вторник – в графстве Честер. Те же люди заседали в сиротских судах и заверяли завещания по первым вторникам марта и октября во всех графствах.

Bronner. P. 47.

Shepherd W. R. History of Proprietary Government in Pennsylvania. P. 117–132; Wainwright N. B. The Missing Evidence: Penn vs. Baltimore // PMHB. 1956. Vol. LXXX. P. 227–235.

PWP II. P. 583.

Bronner. P. 50–56.

Bronner. P. 57.

PWP III. P. 91

PWP III. P. 93.

PWP III. P. 27–28.

PWP III. P. 75.

Fiction Found Out. To my Esteemed Friends, call’d Quakers, on Occasion of two Copies of Verses Printed, and Subscribed W. P. Besse I. P. 125–126; PWP V. P. 310–311 (воспроизведён факсимильно)

Убеждение Пенна, что стремление к совершенству – обязательная составная часть этики христианина / квакера.

PWP III. P. 78–79. Пенн поблагодарил Тиллотсона в ответном письме от 29.01.1686, где назвал его «предстоятелем» (Porter) Церкви Англии. Р. 80.

PWP III. P. 18, 60.

PWP III. P. 18, 61, 68–69.

Bronner P. 68.

Besse I. P. 129; II. P. 708–722.

PWP V. P. 312–313.

Besse II. P. 722–727.

Слово старого языка: смысл – «критические заметки» (remarks of censure or criticism).

Besse II. P. 314–315.

Besse I. P. 129; II. P. 727–749.

PWP III. P. 26.

Монмут прибыл из Голландии в Дорсет 11 июня, собрал армию примерно в 5 тыс. человек, но был разбит королевскими силами у Сеждмура 6 июля, захвачен 8 июля.

Пенн – Томасу Ллойду, Роберту Тёрнеру и другим уполномоченным собственника, 18.05.1685 // PWP III. P. 45.

Пенн – Томасу Ллойду и другим. Письмо датировано 13-м числом 5-го месяца 1685 г., т. е. 13.07.1685, однако оно представляет собой продолжение другого, датируемого 18 июля, а поскольку казнь Монмута, упоминаемая в письме, состоялась 15 июля, очевидно, что авторская датировка ошибочна и на самом деле письмо написано позднее 18 июля 1685 (PWP III. P. 46–47).

Им же, 09.08.1685 // PWP III. P. 49.

Джеймсу Гаррисону 25.10.1685 // PWP III. P. 66–67. Джон Беллерс, у которого в колониях было 5 тыс. акров, поселил нескольких гугенотов на своих землях.

PWP III. P. 58–59.

PWP V. P. 320–321.

PWP V. P. 20.

PWP III. P. 73.

Сэр Уильям Пенн служил под началом Якова II во Второй англо-голландской войне.

PWP III. P. 83–84.

Томасу Ллойду 16.04.1686, Провинциальному совету – та же дата, Джеймсу Гаррисону – от 24.04.1686, и ещё одно послание Провинциальному совету, датируемое предположительно июнем. PWP III. P. 84–96.

Весьма характерна инструкция от 01.02.1687: PWP III. P. 142–146.

PWP III. P. 94.

PWP III. P. 18, 73–74, 97–98.

PWP III. P. 98.

Illick J. E. William Penn the Politician. Ithaca, 1965. P. 85–97. Контакты продолжались и далее: Генри Сидней писал ему 17.09.1687, что Вильгельм Оранский прочёл письма Пенна Сиднею внимательно и просил передать Пенну, что «каждое слово, в котором Вы выражаете благожелательность по отношению к нему, очень ему приятно и встретит самый горячий отклик» (PWP III. P. 164).

Хотя Лорды Торговли в ноябре 1685 г. решили пограничный спор между Мэрилендом и Пенсильванией в пользу Пенна, агенты Балтимора продолжали нарезать земли в делавэрских графствах. Мэрилендцы укрепляли форт, построенный близ Кристина-бридж (в 5 милях западнее Ньюкасла) в 1684 г. капитаном Джорджем Тальботом (Minutes of the Provincial Council of Pennsylvania, from the organization to the termination of the proprietary government. [10.III.1683–27.IX.1775]. Published by the State. Vol. I. Containing the Proceedings of Council from March 10, 1683, to November 27, 1700. Philadelphia, 1852. P. 188–189). Далее ссылки на 1-й том этого издания будут делаться кратко, как принято в историографии: Colonial Records of Pennsylvania. I.

PWP III. P. 116–122.

PWP III. P. 128.

PWP III. P. 18, 73.

PWP III. P. 137.

Они подробно рассмотрены в главе 5.

В 1897 г. в Филадельфии организация под названием «Клуб библиофилов» («The Philobiblon Club») осуществила факсимильное переиздание «Excellent Priviledge»; автор предисловия – Фредерик Д. Стоун (Frederick D. Stone).

PWP V. P. 332–333.

PWP V. P. 332–333.

PWP III. P. 74, 153.

PWP III. P. 154–156. The Speech of William Penn To His Magesty, Upon His Delivering the Quakers Address. Это плакат с текстом, напечатанным в две колонки (Half-broadsheet).

По более достоверным оценкам, тогдашнее население Англии – 5 млн.

PWP III. P. 154.

PWP III. P. 168–170.

PWP III. P. 194–195.

Броннер считает, что Пенн иногда колебался между «твёрдой линией» поведения и «любящей, благородной». И самым ярким примером считает контраст между тем, чтó Пенн в 1688 г. писал Блэкуэллу, а что – пенсильванцам о назначении Блэкуэлла (Bronner. P. 253).

PWP III. P. 211–212.

PWP V. P. 362 (воспроизведено полностью)

Hull. William Penn. P. 266.

PWP III. P. 235–236.

PWP III. P. 251.

PW. III. P. 217.

Виконт Сидней – Вильгельму III, 27.02.1691 // PWP III. P. 293–295.

PWP III. P. 275.

PWP III. P. 230–232.

Поэтому весь текст можно прочесть: PWP V. P. 367.

PWP V. P. 366–368.

Отчёт Г. Сиднея королю об этой встрече от 27.02.1691 г. см.: PWP III. P. 293–295. Генри Сидней занимал разнообразные должности при Вильгельме и Марии, но был отставлен королевой Анной отовсюду.

PWP III. P. 332.

PWP III. P. 26.

Переводя это слово таким образом, автор прекрасно отдаёт себе отчёт в том, какие ассоциации связаны с ним у русского читателя благодаря писателям – Грибоедову и Салтыкову-Щедрину – и литературному герою: Молчалину. Я призываю читателя иметь в виду разъяснения самого Пенна, который связывал эту добродетель прежде всего с веротерпимостью.

PWP V. P. 375–377.

Справедливые меры, предлагаемые тем учителям истины, которые испытывают недовольство ныне существующими в Церкви Христа порядками, в письме мира и любви. [Написал его Гийом Пенн] – тот, кто любит истину и этих учителей. Лондон, 1692. (В конце текста стоит недвусмысленная подпись: «William Penn. G. P.» – по-видимому, Gulielmus Penn).

PWP V. P. 378–379.

Речь идёт о богословском представлении, что жертва Христа на Голгофе была достаточна для искупления перед Богом всех грехов, совершённых всеми людьми во все времена. Этот догмат является общим для всех традиционных христиан, хотя наиболее ревностными его защитниками выступают кальвинисты. Догмату этому противостоят нетрадиционные учения: например, будто Дева Мария была со-искупительницей Христа (распространено среди католиков в наше время), будто российский император Николай II был искупителем грехов (отдельно) русского народа (распространено среди русских православных в наше время), будто эфиопский император Хайле Селассие был искупителем грехов (отдельно) людей негроидной расы (таково учение секты растафариан, возникшей на Ямайке в 1960-х гг. и весьма распространённой в США).

Джеймс Нейлер – квакер, совершивший 24 октября 1656 г. церемониальный въезд в Бристоль на осле, подражая вхождению Христа в Иерусалим. По решению парламента был подвергнут изуверскому многократному бичеванию. Кромвель пытался добиться отмены этого наказания, но не смог.

Имеются в виду жители г. Верия, которым апостол Павел успешно проповедовал во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 17: 10–15). Этот город, сохранивший до наших дней древнее название, находится на севере Греции.

PWP V. P. 381–386.

Возможно, был написан по заданию квакерского цензорского собрания (the Second-day’s Morning Meeting) в ноябре 1692 г. Это считается и датой напечатания, однако Броннер не нашёл ни одного издания с такой датой: наверное, листки были напечатаны всё-таки в 1693 г. Броннер же, сопоставив текст первопечатной брошюры с Besse II. P. 778–791, отмечает большую текстуальную разницу: похоже, что Бесс использовал какую-то более позднюю или искажённую редакцию.

Это заявление Пенна очень показательно для его отношения к государству. Квакерские собрания обладали лишь моральным авторитетом. Пенн признаёт необходимость дисциплины, построенной на авторитете, но, вразрез с классическим определением Макса Вебера, отрицает принципиальную необходимость существования также и силовых структур, способных заставить соблюдать характерные для данного государства нормы жизни даже и тех, кто этого не желает. Пенн верил, что духовный переворот в христианском мире, осуществляемый квакерством, приведёт к тому, что законы станут соблюдаться всеми добровольно и сознательно, необходимость в дисциплинирующем насилии отпадёт, а государство постепенно трансформируется в добровольную организованную ассоциацию граждан. Но пока квакерство не восторжествовало, государство необходимо.

PWP V. P. 387–395.

«Да уступят вооружения тоге» (лат.). Это изречение Цицерона обычно понимают как требование, чтобы военная власть подчинялась гражданской. В контексте трактата Пенна – это скорее пожелание, чтобы международные конфликты решались переговорами дипломатов, а не силою оружия.

Besse II. P. 838–848.

PWP V. P. 396–400.

Bronner. P. 194 (цитированы неизданные протоколы коллегии торговли).

America’s Founding Charters: Primary Documents of Colonial and Revolutionary Era Governance / Ed. J. L. Wakelyn. Westport, Conn. 2006. P. 470–479.

Dearly purchased. Возможно, тут отдалённая библейская аллюзия: апостол Павел, предостерегая христиан Коринфа от блуда, пишет: «Ибо вы куплены дорогою ценою» (1-е Кор. 6: 20). Однако в Библии короля Якова слова другие: «Ye are bought with aprice».

To impute – букв. «вменить», от латинского imputatio – юридический и богословский термин, означающий «поставить в заслугу или в вину».

PWP III. P. 358.

PWP III. P. 356.

PWP III. P. 374–375.

PWP III. P. 376–377.

PWP III. P. 385. Bronner. P. 164–165.

PWP III. P. 384.

Ныне город, фактически слившийся с Лондоном: его пересекает 4-я кольцевая дорога.

PWP III. P. 384.

PWP V. P. 476.

Брачное свидетельство – PWP III. P. 435–437.

По горячим следам Пенн упоминает об этом горьком событии лишь однажды, – кратко и сухо, – в письме Роберту Тёрнеру 25.12.1696 (PWP III. P. 472). Однако в 1699 г. он опубликовал специальный текст «Рассказ о блаженной кончине» Гильельмы и Спрингетта Пеннов – «An Account of the Blessed End».

A Journal or Historical Account of the Life, Travels, Sufferings, Christian Experiences and Labour of Love in the Work of the Ministry, of that Ancient, Eminent and Faithful Servant of Jesus Christ, George Fox, Who departed this Life in great Peace with the Lord, the 13^>th of the 11^>th Month, 1690. London, 1694. Современное издание Дневника Фокса: J. L. Nickalls, ed. The Journal of George Fox. Cambridge, Eng., 1952.

PWP V. P. 411.

В России молитвы, обращённые к святым, – важная составная часть православного благочестия и никого не удивляют. В Англии того времени – это совершенно скандальная практика, в которой видели проявление симпатий к католичеству.

PWP V. P. 413–414.

Besse II. P. 848–853.

PWP V. P. 424–425.

Besse I. P. 144; II P. 852–875.

Кого можно определить по внешним признакам благочестия.

Те, кто, согласно кальвинистским представлениям, принадлежит к числу избранных Богом ко спасению. Такие люди могут обладать «некоторыми признаками» спасённости, но могут и не обладать, образуя некое скрытое множество людей среди других людей.

PWP V. P. 434–437.

Breviate of Petition to Queen Mary and the Privy Council // PWP III. P. 395–396.

PWP III. P. 393. Полностью документы в Micro 6: 837.

PWP III. P. 405–406. Полностью документы в Micro 6: 922.

PWP III. P. 416.

См.: http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=16802.

См.: http://www.digitalhistory.uh.edu/disp_textbook.cfm?smtID=3&psid=4102.

См.: http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=46829.

PWP III. P. 441.

PWP III. P. 497.

Bronner. P. 194.

The Statutes of Great Britain: Revised Edition. Vol. II: William & Mary to 10 George III. A. D. 1688–1770. London, 1871. P. 52–53.

PWP III. P. 451.

PWP III. P. 20.

PWP III. P. 497–498.

PWP III. P. 442.

PWP III. P. 482–483.

Перевод выполнен по следующей публикации: States’ Rights and American Federalism / Ed. by F. D. Drake and L. R. Nelson. Westport, Conn., 1999. P. 19–21.

PWP III. P. 561–562.

Besse I. P. 144; II. P. 883–884.

У квакеров, напомним, причастия нет.

Такое иногда бывало. Кальвинистам случалось менять свою вероучительную позицию в вопросах Предопределения и должного церковного устройства.

PWP V. P. 442–446.

Journal of the Life of Thomas Story. Newcastle upon Tyne, 1747. P. 127–146. Стори был по профессии юристом. Впоследствии он много лет прожил в Пенсильвании.

Энтони Шарп (Sharp, Anthony, 1643–1706) – дублинский торговец шерстью. Джордж Рук (Rooke, George, 1652–1743), как и Шарп, родился в Англии, но долго жил в Лимерике, а незадолго до 1698 г. переселился в Дублин; сведений о его профессии нет.

PWP V. P. 451–452. На с. 451 плакат воспроизведён фототипически и читается.

«He is a Rewarder» – на языке православного богословия «мздовоздаятель».

«Amendment» – это дополнение к тексту, меняющее смысл. Здесь это слово имеет весьма сложное и насыщенное значение, в контексте квакерских представлений: Христос, поселяясь в верующем, не просто меняет его поведение, но восполняет все изъяны его существа, связанные с греховностью.

Besse I. P. 144, 145; II. P. 884–916.

PWP V. P. 457–458.

PWP V. P. 461–462.

PWP V. P. 467–469. Краткий текст воспроизведен полностью.

PWP V. P. 470–471.

Утверждение, будто Уильям Пенн и Пётр I были знакомы, довольно часто встречается в литературе. Напр.: Dixon W. H. The Life of William Penn. New York, 1872. P. 268–269; Диксон В. Г. Благодетели человечества. Вильям Пенн, основатель Пенсильвании. С. 276–277. Диксон утверждал, будто Пенна привёл на свидание с Петром не кто иной как Александр Меншиков (prince Menzikoff). Пейр (Peare. P. 354–355) утверждает, будто Пенн видел Петра, и не однажды, а дважды. Беглое упоминание о знакомстве Петра I с У. Пенном как об общеизвестном бесспорном факте см.: Макфадден Д., Горфинкел К. Советская Россия 20-х гг. глазами Друзей. Самара, 2010. С. 24.

Богословский М. М. Пётр I. Материалы для биографии. Т. 2. Первое заграничное путешествие. М., 2007. С. 334–335.

Богословский М. М. Пётр I. С. 363.

Бёрнет – д-ру Фаллю, начальнику певческой капеллы в Йорке, 09.03.1698. Цитирую перевод на русский язык по: Богословский М. М. Пётр I. Указ. соч. С. 365–366.

Там же. С. 369.

Там же. С. 355.

Там же. С. 365.

Там же. С. 414.

Там же. С. 405–406.

Богословский М. М. Пётр I. С. 412.

Там же. С. 418.

Там же. С. 426.

Дом в Дептфорде и прилегающий к нему сад были оставлены царём и свитой в безобразном состоянии. Кроме того, адмирал Бенбоу пожаловался правительству на порчу его имущества, находившегося в доме, на сумму 50 фунтов. 06.05.1698 правительство поручило осмотр и оценку разрушений Кристоферу Рену. Рен 11 мая оценил ущерб в 320 ф. ст. 9 шиллингов 6 пенсов, плюс цену соседнего домика, принадлежавшего некоему Росселю, занимаемого стражей и разрушенного практически полностью. 21 мая государственное казначейство распорядилось уплатить всем пострадавшим согласно исчислению Рена (Там же. С. 433–437).

Павленко Н. Пётр Первый. М., 1975. С. 57–60.

Об этой второй попытке визита Пенна к царю Петру нет никакой иной информации, кроме упоминания в начале приводимого далее письма (PWP III. P. 540–542).

Слово «тварь» здесь не имеет ругательного или уничижительного оттенка, характерного для употребления этого слова в русской обыденной речи (ср. вопрос Раскольникова: «тварь я дрожащая или право имею?»), а, напротив, относится к высокому стилю (ср. слова апостола Павла: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2-е Кор. 5: 17)).

Фраза, невнятная по построению: «to do what thou must be ruled by him». Возможный смысл: «ты должен действовать так, как если бы Бог действовал через тебя».

PWP III. P. 540–541. Приведённый текст – это сохранённая У. Пенном копия с незначительными исправлениями, то есть, по-видимому, черновик, но последний, в который внесена была лишь минимальная правка. Хранится в Историческом обществе Пенсильвании (Thomas Cadwalader Collection). Микрофильм – 7: 668.

PWP III. P. 575–576.

A Farewell Sermon preached by Mr. William Penn: On Sunday being the 6^>th instant, at the Quakers Meeting-House at Westminster (PVP V. P. 472–473). В издание Бесса эта проповедь не вошла.

An Epistle of Farewell To the People of God called Quakers, Where Ever Scattered or Gathered in England, Ireland, Scotland, Holland, Germany, or in any other Parts of Europe.

Курьёз! «Сам Иисус не крестил, а ученики Его» (Ин. 4: 2).

PWP V. P. 478–479. Besse I. P. 145, 236–238.

PWP V. P. 401–402.

Penn W. Witness of William Penn / Edited with an introduction [by] F. B. Tolles and E. G. Alderfer. New York, 1957. P. 202.

Bronner. P. 94.

Bronner. P. 90; Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 119–229.

Например, Совет вообще не заседал с конца октября 1684 по 30.03.1685, с ноября 1686 по март 1687 г. А с мая 1687 по март 1688 г. состоялось лишь 7 сессий, некоторые лишь по 2 дня. В 1688 г. между маем и 18 декабря – когда прибыл Блэкуэлл – состоялось лишь одно заседание.

28.01.1687 советников собрали исключительно для того, чтобы они выслушали чтение письма от Пенна. Они возмутились: «Зачем нас вызывали из такого далека ради такой малости?!» («What were we sent for so far for so little?!»).

DAB XI. P. 334–335.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 132–141.

Bronner. P. 98.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 148.

Bronner. P. 98–99.

Bronner. P. 79.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 162.

Ibid. P. 180.

Ibid. P. 183.

Bronner. P. 97–98.

PWP III. P. 117–118.

«The President & Provll Councill have at this time unanimously & with Generall Express satisfaction, Concluded & ordered yt it should be so Entred in ye Councill book that ye Law so Compacted & Continued as they now are, may Remayne and be in force without acnulling Variations, or supply of additional bill or bills at this time till wee hear further from ye Gov[erno]r» (Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 128).

Bronner. P. 80–81.

PWP III. P. 144. В июле 1688 в коллегии распорядителей был ещё один член – Сэмюэл Карпентер, назначенный туда, по-видимому, незадолго до того.

PWP III. P. 142.

PWP III. P. 144–146, 154.

PWP III. P. 134.

PWP III. P. 150.

Bronner. P. 80

28.01.1687 Пенн в письме Джеймсу Гаррисону осудил Джеймса Клейпула за интриганство, за хамство по отношению к подчинённым и самобичевание по отношению к начальникам. Пенн писал, что необходимость заботиться о большой семье в какой-то мере извиняет его. Он просил Гаррисона и Дж. Симкока поговорить с ним, увещевая.

PWP III. P. 144–146, 154. «Be most just, as if in the sight of the all-seeing, all-searching God; and before you let your spirits into an affair, retire to him (who is not far away from every one of you; by whom Kings reign, and princed decree justice) that he may give you a good understanding, and government of yourselves, in the management thereof; which is that which truly crowns public actions, and dignifies those, that perform them… Love, forgive, help and serve one another; and let the people learn by your example, as well as by your power, the happy life of concord».

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 202–206.

Цит. по: Жук. С. 13–14. С. И. Жук взял этот текст из микрофильмированной рукописи: Minutes of Philadelphia Quarterly Meeting of Friends. 1682–1711. P. 27–28 // Haverford College. Quaker Collection. – Я, однако, исправляю дату: С. И. Жук ссылается на «запись, датируемую 5-м днём 10-го месяца (октября) 1687 г.», но 10-й месяц – не октябрь, а декабрь, потому что отсчёт вёлся от марта.

Bronner. P. 110.

Nettels C. The Economic Relations of Boston, Philadelphia and New York, 1680– 1715 // Journal of Economic and Business History. III. 1931. No. 2. February,

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 212.

Bronner. P. 83.

PWP III. P. 194.

PWP III. P. 195.

Он высказал такую надежду, среди увещеваний, в письме уполномоченным Пенсильвании от 16.09.1688 (PWP III. P. 208–210).

«If he does not please you, he shall be layed aside». Э. Броннер считает, что, написав эти слова, Пенн обрёк миссию Блэкуэлла на провал ещё до прибытия нового губернатора в Пенсильванию и что это был один из самых досадных промахов в жизни Пенна (Bronner. P. 112).

Bronner. P. 266–267.

Bronner. P. 113.

PWP III. P. 219. Дом находился в квартале между нынешними улицами 2-й и 3-й High Chestnut (2-й и 3-й Верхними Каштановыми).

PWP III. P. 218–235.

Bronner. P. 119.

Назначая Блэкуэлла заместителем губернатора, Пенн действовал как собственник колонии, а не как губернатор. Юридически всё было корректно.

PWP III. P. 209.

Характерная квакерская формулировка. Не-квакер признал бы за законодателем право на каприз: недопустим только каприз, противоречащий «фундаментальным» законам, например тем гарантиям прав, что содержала Форма правления Пенсильвании и Делавэра 1683 г.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 250.

Bronner. P. 116–117.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 202, 347.

«Childish, picayune and illegal», по оценке Э. Броннера (Bronner. Р. 113).

Bronner. P. 122.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 277–283.

12.10.1689 г. Томас Ллойд, не склонный – мягко говоря – восхищаться Блэкуэллом, в письме Финеасу Пембертону всё же отдал должное его стараниям и некоторым успехам в налаживании налоговой системы: «very active in his receiveship… A Rent roll he is composing[,] the same may be serviceable tho his chief end may be the getting in of his Salary… he is hitherto somewt peevish in the manner of the receipt of the pay[,] weighty money (current I suppose in Boston) is much insisted upon».

Это было 25.02.1689.

01.04.1689 Совет согласился исключить Экли из Ассамблеи на том основании, что он был избран главным образом голосами валлийских поселенцев, которые уже были определены в графство Честер, но ещё до отъезда туда проголосовали в Филадельфии.

Таким странным выражением («who hath no share in nor lot nor Portion among us») жалобщики, по-видимому, хотели подчеркнуть, что Блэкуэлл никогда не жил в Пенсильвании и не собирался там оставаться в случае своей отставки. Возможно, тут намёк: если бы был своим, умел бы ладить лучше и при этом на неформальной основе. Как ни старались, они не смогли предъявить губернатору обвинений в нарушении закона: его обвиняли лишь в том, что он пользовался своими законными полномочиями во вред и к огорчению колонистов.

PWP III. P. 236–240.

PWP III. P. 247–250.

PWP III. P. 243–246.

PWP III. P. 243–246.

Микрофильмированное издание бумаг Пенна 6: 319, цит. по: PWP III. P. 252–253.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 294.

Bronner. P. 191.

PWP III. P. 318.

PWP III. P. 253.

PWP III. P. 255–259.

Блэкуэлл сказал буквально «искупление» (my Redemption).

«In this porch». Porch – портик, т. е. крытая галерея, в Америке также – веранда, балкон. По-английски так же называется галерея в Афинах, где Зенон преподавал философию стоицизма. Блэкуэлл, по-видимому, таким образом дал понять, что процесс взаимодействия с пенсильванскими законодателями вынуждал его поневоле усваивать стоические добродетели, но что по доброй воле он не желает практиковать их ни одной лишней минуты.

Bronner. P. 131–132.

Гэри Нэш, противопоставлявший бурные 1690-е в Пенсильвании стабильности первых десятилетий XVIII в. и склонный восхищаться «духом социального реформаторства» у квакеров, признаёт, что в тиранических замашках квакеры Блэкуэлла обвиняли необоснованно и что его действия (позднее также действия Б. Флетчера) пошли на пользу политической системе Пенсильвании (Nash G. B. Quakers and Politics: Pennsylvania, 1681– 1726. P. 114–126).

PWP III. P. 254 – 255.

Такой способ организации власти сохранял свою привлекательность для жителей Пенсильвании и впоследствии. После провозглашения независимости в 1776 г. в Пенсильвании упразднили должность губернатора и передали его функции исполнительному совету во главе с Джоном Дикинсоном. Только очевидные неудобства этой системы заставили отказаться от неё в 1789 г.

Bronner. P. 138–139.

PWP III. P. 276.

Bronner. P. 141.

Proud R. The History of Pennsylvania, in North America. Vol. I. Philadelphia, 1797. P. 356n.

Bronner. P. 142.

Bronner. P. 147.

Bronner. P. 144–145.

Jones H. G. Historical Sketch of the Rittenhouse Paper-Mill; the First Elected in America, A. D. 1690 // PMHB. 1896. Vol. XX. P. 315–333.

Jernegan M. W. The American colonies, 1492–1750. P. 224.

Биография Кита: Kirby E. W. George Keith, 1638–1716. New York, 1942. Сборник документов по истории этого противостояния: Frost J. W., ed. The Keithian Controversy in Early Pennsylvania. Norwood, Pa., 1980. На русском языке имеется очень интересная монографическая статья: Жук. С. 9–32. При её написании С. И. Жук использовал материалы обширных коллекций колледжа Хаверфорд, Исторического общества Пенсильвании и Библиотечной компании Пенсильвании. Я использую её, но не могу согласиться с целым рядом суждений С. И. Жука. Так, автор уверен: раскол, инициированный Китом, «затронул… не только квакеризм как религиозное течение, но и сами основы власти в колониях британской Америки. Дискуссии и споры, вызванные этой “схизмой”, привели к формированию интересных традиций идейного противостояния в колониях, заложивших основы будущей веротерпимости и идейного плюрализма в США» (С. 9). На самом деле плюрализм и веротерпимость в Пенсильвании были и до схизмы; потрясения основ власти обусловлены были «Славной Революцией», к которой в Пенсильвании отношение было диаметрально противоположно новоанглийскому: в Бостоне только и ждали вести о свержении Стюартов, чтобы арестовать Андроса, тогда как в Пенсильвании ждали от революции одних только неприятностей и потом радовались, что дождались только небольших. Если Новая Англия была самодостаточным регионом, мечтавшим если не о независимости, то о широкой автономии, то самое существование Пенсильвании зависело от добрых отношений с соседями и готовности соседей Пенсильванию защищать. Что бы в такой колонии ни происходило, влияние этих событий на ситуацию в колониях в то время было немногим больше, чем влияние бури в стакане воды на состояние моря. Далее С. И. Жук пишет: «Так стала очевидна внутренняя противоречивость движения: разрешая свободное постижение Духа в душе каждого верующего, лидеры квакеризма стремились придать ему привычные для христианина формы, чтобы выжить в качестве христианской деноминации в традиционно подозрительном по отношению к квакеризму окружении» (С. 10). В этом суждении явно упрощается проблема. Бывают церковные организации, опирающиеся на моральный авторитет и также силу принуждения, которой обладают благодаря своим связям с государством, а бывают церковные организации, опирающиеся исключительно на моральный авторитет. Квакеры в Англии пользовались лишь ограниченной терпимостью государства, и их организация не только поддерживала своё существование, но и росла лишь благодаря моральному авторитету. Пенсильвания же изначально была устроена таким образом, что создаваемое государство обеспечивало квакерам режим терпимости, но пользоваться благами этого режима квакеры могли лишь наряду с представителями других религиозных групп. Ничего похожего на исключительную власть, какая была у пуритан в Массачусетсе с 1630 г., а у мормонов в Юте с 1847 г., квакеры в Пенсильвании не имели. «Все “схизмы” в квакерстве так или иначе были направлены против иерархической системы управления квакерскими общинами через организацию собраний» (С. 10). «Именно против монополии власти подобных собраний были направлены все “схизмы” в квакеризме, в том числе “ересь Кита”» (С. 11). – Но мы увидим, что Кит предлагал заменить власть этих собраний гораздо более жёсткой властью, так стоит ли говорить, что боролся он против монополии власти как таковой? С. И. Жук приводит мнение исследовательницы биографии Дж. Кита – Этин Кирби: «Кит никогда так и не обрёл той простоты и свободы от догмы, которые характеризовали мировоззрение Джорджа Фокса или Джорджа Уайтхеда; тот внутренний “огонь”, который он старательно поддерживал в своей душе, никогда не разгорится таким ярким пламенем, как у Фокса, а будет всегда “в плену бледного панциря мысли”» (Kirby E. George Keith (1638–1716). New York, 1942. P. 9). Думаю, что это суждение Э. Кирби корректно описывает разницу между квакерскими лидерами; однако С. И. Жук вполне разделяет симпатии Э. Кирби к «огню» в душе и к «свободе от догмы», равно как и антипатии к «бледному панцирю»; я же их не разделяю. О проекте Кита 1690 г. С. И. Жук пишет: «Сам того не замечая, Кит принимал жёсткую пуританскую модель воспитания христианина вместо более терпимой и мягкой квакерской модели» (С. 16). С такой оценкой я соглашусь, но замечу, что требование Кита было несовместимо с основами квакерства и этом смысле утопично: то есть оно могло быть реализовано, но лишь за пределами квакерства.

В 1698 г. Кит называл Баркли «одним из самых здравых авторов среди квакеров, умнейшим теологом… истинным христианином».

Keith G. The Presbyterian and Independent Visible Churches in New England… Philadelphia, 1689; Allin J. a.o. The Principles of the Protestant Religion Maintained… Boston, 1690; Keith G. The Pretended Antidote Proved Poison… Philadelphia, 1690; Idem. A Refutation of Three Opposers of Truth… Philadelphia, 1690.

Жук. С. 14.

Жук. С. 15, со ссылкой на: Keith G. A Plain Short Catechism for Children and Youth… Philadelphia, 1690. Preface. P. 2.

Это видно из письма Пенна Роберту Тёрнеру от 29.11.1692 г. // PWP III. P. 355.

Жук. С. 15.

Жук. С. 13.

Жук. С. 16–17.

В древности это представление, точности ради, излагалось в выражениях, от которых христиане наших дней отвыкли. Можно ли в наше время услышать от православного или католического священника, что Иисус Христос рождался дважды? Тогда как V Вселенский Собор 553 г. в Константинополе на своём 8-м заседании постановил: «Если кто не исповедует два рождения Бога Слова, одно прежде веков от Отца, безвременно и бестелесно, а другое в последние дни, когда Он сошёл с небес, и воплотился от святой преславной Богородицы и Приснодевы Марии, и родился от неё – тот да будет анафема» (Деяния Вселенских Соборов. Т. III. СПб., 1996. С. 470).

Жук. С. 17–18.

PWP III. P. 363–364.

Жук. С. 18–19.

Жук. С. 19. Ссылка на: Keith G. a.o. Some Reasons and Causes of the Late Separation. P. 9–12. Кит был прав, отмечая это сходство. Но такое заявление содержало, конечно, и полемический перехлёст: то, что квакеры уподобились католикам в одном, пусть и важном отношении, ещё не делало их католиками.

«Старый молитвенный дом» – Жук. С. 19.

«Новое строение недалеко от Делавэра в центре Филадельфии (сейчас это здание молитвенного дома на Арч-стрит)» (Жук. С. 19).

Жук. С. 20–21.

Там же, ссылка на: Keith G. a.o. Some Reasons and Causes of the Late Separation. P. 29–36.

Жук. С. 20.

Жук. С. 21–22.

PWP III. P. 364.

С Богом.

Жук. С. 23.

Речь идёт об аресте корсара Питера Бэббита и экипажа его корабля на Делавэре в 1691 г.

Жук. С. 24.

«Whether there is any Example and Precedent for it in the Scripture, or in all Christendom, that Ministers should Enforce the Worldly Government as they do here?» (Bronner. P. 150).

Frost. Keithian Controversy. P. XV.

Жук. С. 28.

Жук. С. 24–25.

«Defaming Samll Richardson he being a magistrate of this County, in Bidding him go home to his Whores And calling him heinious old man said he took up maids Petticoats[,] Exposing his reputation before some hundreds of People Contrary to that Law in that Case made & Provided» (Bronner. P. 152).

Жук. С. 26–28.

PWP III. P. 359.

Помещение принадлежало Роберту Тёрнеру – бывшему стороннику Пенна.

И впоследствии Джордж Кит побывал в Америке ещё раз, в качестве миссионера англиканского «Society for the Propagation of the Gospel» – «Общества пропаганды Евангелия»: с июня 1702 по июнь 1704 г. В дневниках проповедников-квакеров за эти годы много упоминаний о нём. О нём писали Сэмюэл Боунас, Джон Ричардсон, Джеймс Дикинсон, Томас Чокли, Томас Стори. Кит увлечённо спорил с бывшими единоверцами. Однажды Кит и Боунас провели публичный диспут на Лонг-Айленде. Брэдфорд написал донос на Боунаса, и его на некоторое время посадили в Нью-Йорке в тюрьму. В последние годы жизни Кит служил в качестве англиканского священника, был ректором церкви св. Эндрю в Эдмонтоне.

По этому диспуту соратник Пенна опубликовал отчёт по горячим следам: Mead W. A Brief Narrative of the Second Meeting between… the Quakers and Baptists… London, 1674.

PWP V. P. 438–439.

Он сделал это в 1912–1914; его подсчёты сохранились в рукописной коллекции колледжа в Хаверфорде; см.: Жук. С. 31.

Дэниэл Лидс (Leeds, Daniel), последователь Кита и редактор Альманаха, продолжал критиковать филадельфийских квакеров. Брэдфорд перебрался со своей типографией в Нью-Йорк и продолжал печатать памфлеты Лидса. В 1700 г. вышло очередное издание Альманаха. Пенн в это время был в колонии. 9 декабря 1700 г. Пенн обратился к лорду Белломонту – губернатору Нью-Йорка – с просьбой пресечь эту деятельность. Тем не менее, в 1701 Лидс опубликовал полемический трактат против филадельфийских квакеров: «News of a Strumpet Co-habiting in the Wilderness or, A brief Abstract of the Spiritual & Carnal Whoredoms & Adulteries of the Quakers in America». Там Лидс обвинил квакерских лидеров в преступлениях и проступках, особенно на сексуальной почве. С квакерской стороны «войну памфлетов» вёл Кэлеб Пьюзи: он печатал проквакерские памфлеты в книгопечатнях Лондона (Т. Соула) и Филадельфии (Р. Дженсена). Каждая сторона обвиняла другую в «богоотступничестве».

Proud. History of Pennsylvania I. P. 380.

The Address of some of the Peaceable and Well Affected Freeholders and Inhabitants of the Town and County of Philadelphia. В том же 1693 г. документ был издан в Нью-Йорке отдельной брошюрой.

Впоследствии Пенн резко, но едва ли справедливо осуждал Томаса Ллойда за то, что он «покорно» передал свои полномочия Флетчеру. Мотивы его поступка неясны. 05.09.1694 Томас Ллойд заболел лихорадкой (malignant fever) и 10 или 11 сентября 1694 г. скончался в Филадельфии. Квакерские лидеры отметили его смерть пышными некрологами и долго вспоминали его как защитника Истины (Truth).

PWP III. P. 376–377.

Подписали: Джозеф Гроудон (Growdon), Джон Бристоу (Bristow), Джон Делавалль (Delavall), Джон Симкок (Simcock), Хью Робертс, Сэмюэл Льюис (Lewis), Ричард Хаф (Hough).

Bronner. P. 159.

PWP III. P. 387.

Colonial Records of Pennsylvania I. P. 399.

Bronner. P. 159–160.

Календарных. Тот день был седьмым днём работы.

Bronner. P. 160–161.

Их заявление завершалось следующими словами: «…the Assent of such of us as were for sending up the Bill for the Supply this Morning, was merely in Consideration of the Governor’s speedy Departure; but that it should not be drawn into Example or Precedent for the future».

Bronner. P. 158.

Bronner. P. 166–167.

«Now Gentl. Finding no prospect of yor Inclinaons for their Maties service or your own saftie, I think fitt to dissolve this present assemblie, and you are hereby dissolved».

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 445.

Bronner. P. 228.

PWP III. P. 405–406.

PWP III. P. 443–445 (текст петиции пенсильванских англикан на имя короля Вильгельма, датируемый лишь приблизительно: 1695–1696 гг.)

Acts of the Privy Council of England. Colonial Series, 1680–1720. Hereford, 1910. No. 609.

Bronner. P. 286.

Bronner. P. 173–174.

Colonial Records of Pennsylvania. I. P. 488–495.

Те самые, что вступили в силу в 1696 г.

PWP III. P. 20.

Bronner. P. 175.

Bronner. P. 176.

Не сохранившиеся, а лишь упомянутые в протоколе Совета.

Считается, что именно Дэвид Ллойд сумел так организовать общественное мнение, что Маркхэм 07.11.1696 вынужден был утвердить «Frame of Government», который заменил все ранее принятые хартии.

Текст: PWP III. P. 457–466.

PWP III. P. 457. В неопубликованной докторской диссертации, защищённой в 1947 г. в Пенсильванском университете, католическая исследовательница Джоанна де Лурдес Леонард (Joan de Lourdes Leonard) полагает, что новая форма правления стремилась защитить квакеров от враждебных действий со стороны не-квакеров, особенно в городах. Это означает, что квакеры заселяли главным образом сельскую местность, тогда как не-квакеры концентрировались в городах (The Organization and Procedure of the Pennsylvania Assembly, 1682–1776). Bronner. P. 179, 285.

Фэрли Дж. Местное управление в Соединённых Штатах. С. 27.

Уильям Тёрнер в письме Пенну сообщал о том, как безобразно вели себя сборщики налога. Он должен был 3 ф. ст., а сборщики забрали у него фланели на 5 ф. ст. (Bronner. P. 183).

В послании Пенну, которое Маркхэм составил в три приёма – 25 и 26 июня и 14 июля 1696 г., – описаны конфликтные ситуации в отношениях между пенсильванскими колонистами с одной стороны и сасквеханноками и другими индейцами – с другой (PWP III. P. 451–455).

28.11.1696 Флетчер направил пенсильванцам благодарность, в которой нетрудно уловить оттенок иронии. Ведь квота Пенсильвании составляла 2 тыс. ф. ст. в год, а этот взнос в 300 ф. ст. был первым за три года (Bronner. P. 182).

PWP III. P. 415–417.

Bronner. P. 181.

PWP III. P. 530–532.

PWP III. P. 498.

PWP III. P. 510–512.

PWP III. P. 499–502.

Это Гриффит Джонс, Фрэнсис Рол (Rawle), Джошуа Карпентер, Томас Фейрман (Fairman), Тоби Лич (Leech, Toby).

PWP III. P. 507–510.

PWP III. P. 530–532.

Bronner. P. 185. Footnote 33.

PWP III. P. 514–517.

PWP Microfilm Edition 7: 490. Цит. по: Bronner. P. 183–184.

PWP III. P. 517–518.

Bronner. P. 228.

Маркхэм – Пенну 24.04.1697 // PWP III. P. 512–514.

Bronner. P. 252.

Это слово означает не всякую таверну, а таверну с общим столом за твёрдую плату. Судя по тому обстоятельству, что о зле от «ordinaries» в пенсильванских документах того времени нередко идёт отдельная речь, такая форма общепита была почему-то особенно притягательна для подонков общества.

Colonial Records of Pennsylvania I. P. 546–555.

Датируется маем 1698 г. (не точнее) (PWP III. P. 562).

PWP III. P. 448.

Однако оригиналы ни одного, ни другого письма до нас не дошли, и приходится полагаться на заявление об этой отмене, которое Пенн сделал в письме Коллегии Торговли от 19.12.1698 г. (PWP III. P. 561–562). См. также: Bronner. P. 42.

В оригинальном документе дата 30.04. Броннер исправляет (С. 198, 287, No 34).

При учреждении судов адмиралтейства в 1697 для зоны Delaware Bay состав суда был такой: Роберт Кварри (Quarry, Robert), судья; Эдвард Чилтон (Chilton, Edward), адвокат; Уильям Родни (Rodney, William), регистратор; Роберт Уэбб (Webb, Robert), судебный исполнитель (marshal) (Root W. T. The Relations of Pennsylvania with the British Government. 1696–1765. New York, 1970. P. 94–95).

Bronner. P. 195.

Bronner. P. 228.

Кварри так передал слова Дэвида Ллойда в своём донесении Коллегии торговли от 01.03.1699: «& shews it to all the People in a Scornefull sliteing manner using these words, here is a fine baby, a pretty baby but wee are not to be frightened with babys. The Court in Steed of reproveing his Impudence ware very much pleased with the witt of this man» (PWP III. P. 573).

Bronner. P. 197–198.

Bronner. P. 242.

Bronner. P. 199.

Bronner. P. 195.

Bronner. P. 198.

Bronner. P. 228.

PWP III. P. 576–578.

О чём Пенн невозмутимо сообщил Коллегии 28.04.1700 (PWP III. P. 592).

Юридические оттенки прав Пенна и Форда на Пенсильванию хорошо видны из документа, датированного и нотариально заверенного 23.08.1699: Power of Attorney to Philip Ford // PWP III. P. 575–576.

Bronner. P. 231.

Bronner. P. 227.

25.09.1700 Джеймс Логан писал Уильяму Пенну-младшему (старшему сыну основателя колонии): «Самые высокие слова, какие я мог бы употребить, едва ли способны создать у тебя представление о том, как ждали и как приветствовали твоего отца те, кто составляет здесь бóльшую часть более честной партии. В целом Друзья пришли к выводу, что, после всех тревог и разочарований, этой провинции едва ли нужно ещё что-нибудь, что сделало бы её совершенно счастливой» (Correspondence between William Penn and James Logan // Secretary of the Province of Pennsylvania. Vol. I. Philadelphia, 1870. P. 17).

В Пенсильвании скваттерство считалось гораздо более серьёзным криминалом, чем в других колониях, так как могло нарушить мир с индейцами.

На одном листе. Воспроизведена: PWP V. P. 481.

Однако к обычному предписанию, разосланному делегатам, было сделано такое дополнение: «С тем чтобы за собственником и губернатором сохранялась та же власть, какая у него была перед введением последней формы правления» (Colonial Records of Pennsylvania I. P. 574).

PWP III. P. 580–581.

Bronner. P. 211.

PWP III. P. 592–599.

Описанной точки зрения придерживается Бертон Конкл в неопубликованной работе, хранящейся в Пенсильванском историческом обществе (Konkle B. A. David Lloyd and the First Half-Century of Pennsylvania). Но биограф Д. Ллойда предполагает более сложные мотивы (Lokken R. N. David Lloyd, Colonal Law maker. Seattle, 1959. P. 87–88).

PWP III. P. 597; Bronner. P. 212–213.

PWP III. P. 590–592.

Bronner. P. 215–216.

Edward Shippen, Samuel Carpenter, John Moll, Robert Turner, Grififth Owen, William Clark, Caleb Pusey, Joseph Growdon. Позже к ним прибавился Humphrey Morrie (Colonial Records of Pennsylvania I. P. 580–589).

Bronner. P. 203.

Bronner. P. 228.

PWP III. P. 620–623.

Bronner. P. 216–217.

PWP III. P. 618–619.

Bronner. P. 229–230.

Phineas Pemberton, William Biles, John Blunston.

Colonial Records. I. P. 615.

Один из участников – Джон Аскью (Askew) – свидетельствовал в письме от 08.12.1700, что в этих распрях делегаты Пенсильвании противостояли Делавэру, а квакеры – «церковным людям», однако по обсуждаемым законам общего согласия достичь удалось (Bronner. P. 217–218).

Большая часть законов для этой новой компиляции была взята прямо из старых «statutes books», часто полностью и дословно, хотя иногда из двух или более старых законов делался новый один. Законы были разделены на 2 части: 1-я – с 1 по 90, 2-я – с 92-го по 104-й; 91-й закон – вводный к законам второй группы. Основание для разделения неясно: бо́льшая часть законов второй группы имеет дело с «government procedure», но об этом немало говорится и в законах 1-й группы (The Statutes at Large of Pennsylvania, 1682–1801. Harrisburg, 1896. II. P. 3–141).

Bronner. P. 233.

Bronner. P. 218.

Bronner. P. 204.

PWP IV. P. 76–78.

PWP IV. P. 80–82.

PWP IV. P. 85.

Крайне странно, что Пенн повторил слова Христа, обращённые к Иуде (Ин. 13: 27). Ведь он обращался к людям, знавшим Евангелия практически наизусть. Не мог же он рассчитывать на то, что такая аллюзия их вдохновит?! Не подстрекал ли он таким образом квакеров к сопротивлению королевским требованиям?

PWP V. P. 483–484.

PWP V. P. 488–490.

PWP IV. P. 91–94.

PWP IV. P. 102–103.

Bronner. P. 256–257.

Полное название – «The Proposal and Concessions of the Proprietary and Governor, for the more Expeditious Settlement of the Freeholders of this Province, and Territories, and their Lands and Tenements».

Bronner. P. 239–240.

Bronner. P. 242.

В протоколах палат разработчик закона не назван по имени, но указано, что он получил от Ассамблеи две выплаты за свой труд: 50 ф. ст. и «twenty pieces of eight».

Shepherd W. R. History of Proprietary Government in Pennsylvania. P. 373.

Bronner. P. 201–202.

PWP IV. P. 116.

Об этом известно из письма Норриса Джону Аскью, написанного, по-видимому, в течение оставшегося до конца суток часа… (Bronner. P. 246, 292).

Некоторые авторы писали о Хартии, что она будто бы была «окончательным триумфом радикальных демократических принципов» (Sharpless I. A Quaker Experiment in Government. Philadelphia, 1902. I. P. 64).

Charters. P. 3076–3081; PWP IV. P. 104–110.

В оригинале Хартии, как и в этом документе, благовещенский год (1680) уже пересчитан на январский.

Assigns.

By his Deeds of Feoffment. Feoffment – пожалование ленным поместьем.

The Territories of Pensilvania.

For the Encouragement.

Planters.

То есть в промежутке с 25 марта 1683 по 24 марта 1684 г.

Adventurers.

Franchises.

Properties.

3 марта 1701 г. старого стиля январского года.

Эта статья придавала конституционный статус ряду законов, принятых ранее, начиная с Честера в 1682 г.

Under the Civil Government.

Government.

Taking the Attests.

Assembly.

Criminals.

Clerk of the Peace.

During good behavior. Традиционная, употребительная и в наше время формулировка для назначения на неопределённый срок на должность, с которой чиновник, однако, может быть смещён в случае должностных проступков.

By the Governor, with the Consent and Approbation.

Criminals.

Prosecutors.

In ordinary Course of Justice.

Temptation – букв. «искушение». Если человек стоек, то, когда он подвергается искушению, это не имеет никаких видимых последствий. Если же нечто вследствие искушения произошло, это означает, что данный человек не стоек.

Для Америки было характерно представление, что самоубийство – это грех против Св. Духа, т. е. единственный непростительный грех (Мк. 3: 28–29), а потому завещания самоубийц нередко признавались не имеющими юридической силы. Полностью отказались от этого представления только в конце XIX в.

Contrary to the true Intent.

Closure – канцелярская процедура, по окончании которой в документ не могут вноситься какие бы то ни было изменения.

Proviso.

Usage or Custom.

Government.

«Signed on Behalf, and by Order of the Assembly».

Подписали все шесть его членов.

Пенн – Рожеру Момпессону (Mompesson, Roger) 17.02.1705: «Хартия, которую я им даровал, предназначалась, чтобы защитить их от склонного к насилию или произволу губернатора, навязанного нам».

PWP IV. P. 115 – 116. Colonial Records II. P. 62. Хартия собственности в то время не была опубликована и затем в течение 250 лет считалась утраченной. Однако в 1957 г. в пенсильванском архиве (Bureau of Land Records, in the custody of the Department of Internal Affairs, Commonwealth of Pennsylvania) были обнаружены 2-й и 3-й листы документа, продолжавшие 1-й лист, ещё ранее известный в черновике (Historical Society of Pennsylvania, Penn Manuscripts, Assembly and Provincial Council of Pennsylvania). По-видимому, какая-то часть текста не сохранилась даже в черновике. Броннер опубликовал обе части – под заглавием Penn’s Charter of Property of 1701 – со своим предисловием в журнале Pennsylvania History. 1957. Vol. XXIV. P. 267–292.

PWP III. P. 448.

Fitzroy W. K. The Punishment of Crime in Provincial Pennsylvania // PMHB. 1936. Vol. LX. P. 242–269.

PWP IV. P. 235.

Финансовую подоплёку подробно раскрыл историк Уильям Шеферд (Shepherd W. R. History of Proprietary Government in Pennsylvania. P. 183– 198). Филип Форд начал обворовывать Пенна ещё в 1682 г. Когда Пенн собирался отправиться в Америку, Форд выставил ему счёт в 2851 ф. ст. – на деньги, выданные Пенну авансом плюс на расходы, связанные со сбором их в Ирландии. Пенн этот счёт подписал. Тогда Форд предъявил другой счёт: там говорилось, что если Пенн не заплатит Форду 3 тыс. ф. ст. в 2 дня, он должен будет Форду 300 тыс. акров земли в Пенсильвании, на условиях выплаты Фордом ежегодной квит-ренты в 4 бобровых шкуры. Пенн подписал и его. Спустя небольшое время Форд получил подпись Пенна «to abond for» 6 тыс. ф. ст. «to pay the 3,000 pounds». Затем Форд каждые 6 мес. начислял проценты и штрафы. В 1685 г. он убедил Пенна, что тот должен ему 5 тыс. ф. ст. и срок уплаты – 1687 г. При приближении срока Пенн согласился за отсрочку платежа увеличить сумму долга и составил документ «by which he mortgaged the province and territories to Ford for 5,000 years at the quitrent of a peppercorn, unless at the end of a year he paid 6,000 ph.». В конечном счёте Форд уступил Пенсильванию обратно Пенну, но потребовал новых гарантий уплаты того, что тот был ему должен. Когда в 1699 г. Пенн готовился к отплытию в Америку, Форд и его жена, грозя сорвать путешествие и раскрыть всю кредитную историю, заполучили подпись Пенна под заявлением, будто Пенн изучил все счета, нашёл их все правильными и освободил Форда от каких бы то ни было подозрений в злоупотреблениях. Теперь вся эта грязная ситуация раскрылась для публики. Пенн был арестован ввиду неспособности заплатить. Друзья избавили его от тюрьмы, внеся 7600 ф. ст.: эта сумма покрыла все претензии.

PWP V. P. 507–508.

Nevins A. The American States During and After the Revolution. 1775–1789. New York, 1969. P. 99–108.

Более обстоятельный обзор опубликован как отдельная статья: Исаев С. А. Хартии колониальной Пенсильвании // Петербургский исторический журнал. 2014. № 1. С. 212–230.

Charters. P. 3044–3047.

Оригинал хранится в Лондоне, в Национальном архиве Великобритании, Public Record Ofifce. Bundle 388, Privy Seals and Signed Bills (Chancery). 33 Charles the Second.

Charters. P. 3044–3047.

Оригинал неизвестен. Текст известен по публикации: Votes and Proceedings of the House of Representatives of the Province of Pennsylvania, beginning the 4^>th Day of December 1682. Vol. I. Philadelphia, 1752.

Charters. P. 3047–3052.

Удвоение некоторых согласных в начале слова – особенность орфографии XVII в.

По аналогии с названиями таких документов, как шведская Форма правления 1719 г.

Charters. P. 3052–3063.

Charters. P. 3064–3069.

Charters. P. 3070–3076.

Текст: PWP III. P. 457–466.

Bronner. P. 218.

Ibid. P. 204.

Charters. P. 3076–3081.