В данной работе рассматривается проблема роли ислама в зонах конфликтов (так называемых «горячих точках») тех регионов СНГ, где компактно проживают мусульмане. Подобную тему нельзя не считать актуальной, так как на территории СНГ большинство региональных войн произошло, именно, в мусульманских районах. Делается попытка осмысления ситуации в зонах конфликтов на территории СНГ (в том числе и потенциальных), где ислам являлся важной составляющей идеологии одной из противоборствующих сторон. Является ли ислам одним из факторов, катализирующим вооружённые конфликты, или же, напротив, именно, жёсткие нормы религиозной морали, отшлифованная за века собственная система юридического права (шариат) способствуют ликвидации конфликтов в латентной стадии?
Практически во всех зонах конфликтов в мусульманских регионах СНГ достаточно высока активность фундаменталистских группировок. Прежде, чем дать анализ этого явления, следует остановиться на авторской трактовке понятия «исламский фундаментализм», которое в дальнейшем будет неоднократно встречаться. В основе фундаментализма лежит попытка восстановить первоначальные ценности ислама, определённые ещё во времена пророку Мухаммеда, очистить религию от поздних нововведений и наслоений. Одним из основополагающих для современных фундаменталистов является тезис, что для мусульманина имеет значения не национальность, а религиозная принадлежность, и, следовательно, все приверженцы ислама, вне зависимости от того, какому народу они принадлежат, должны стать единой сплочённой силой.
Поэтому чрезвычайно важно понять — способна ли фундаменталистская идеология консолидировать приверженцев ислама, или же, напротив, рост исламского фундаментализма является фактором, провоцирующим внутриконфессиональные конфликты среди самих мусульман. Отметим также, что на позициях исламского консерватизма (то есть стремления внедрить ислам во все стороны жизни) стоят не только фундаменталисты. Не менее ревностными сторонниками исламского образа жизни являются приверженцы традиционного (осложнённого местными обычаями) ислама, который воспринимается фундаменталистами, как ересь. Так в Чечне, и Джохар Дудаев, и сменивший его Аслан Масхадов создавали исламское государство при помощи традиционного духовенства, находящегося в конфронтации с фундаменталистами. Для удобства автор называет исламских консерваторов, хотя и не совсем корректным, но широко укоренившимся в востоковедческой литературе термином исламисты и, соответственно, пропагандируемую ими идеологию —