<14> СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Услад (у слав<ян> киев<ских>), божество пирований и роскошей.
Тур, идол, бог сладострастия, в честь ему праздник, ныне Семик, на котором позабывают даже пристойность, обожравшись и напившись.
Студенец, священное озеро на ост<рове> Ругене, в густом лесу. Рыбы его святы, и никто не смел их ловить.
Ключи, источники, озера, реки и колодцы считались святыми, им приносились жертвы в ожидании плодородия, и потому в честь им купались тотчас по вскрытии рек, несмотря на холодную погоду. И ныне в день богоявления, несмотря на мороз, купаются иногда в прорубях. Это особливо считают необходимым те, которые наряжалися на Святках чертями или вздевали на себя хари.
Стриба, божество киевское.
Сива, богиня славян варяжских.
В Семик девки и бабы, собираясь хороводами, плясали и свивали из ветвей венки, целовались сквозь оные с мужчинами, потом бросали в воду, загадавши, если венок поплывет, то быть ей тот год замужем, а когда потонет, то остаться дома.
Рощи и леса у некотор<ых> славя<н> были священными, не позволялось в них ловить птиц, зверей и рубить дерев.
Позвизд, Посвист, бог ветров у слав<ян> киевск<их>.
Корс, Корисы, божество киевское, бог припадков и болезней.
Коляда, бог мира (в Киеве).
Зимцерла, богиня зари.
Водяной дедушка, род чертей, живут в мутной воде, особенно подле мельниц.
Догода, славян<ский> Зефир.
Дидилия, богиня родин.
Купало. — Волос. — Лель. — Дид. — Ладо. — Полель.
Буг, река, воды ее священны, их черпали со страхом и долго еще после верили, что всякое очарование там недействительно.
<15>
Как обломки их, языческие имена укрыли русскую землю то в праздниках, то в названье деревни, то в песне, то в сказке.
Не только одних тех, о которых говорит Нестор, должно допустить в слав<янскую> мифологию. Нестор, как историк, как монах, как христианин, не имел никакого побуждения входить во все подробности славян<ской> мифологии.
<16> ОБРЯДЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ
Обряды, обычаи сложнее, носят более развития и поэзии на юге.
Песни и пляски всеобщи между всеми славянами.
Но у южных они преобладали в большей степени. Всякое урочное событие года, начинание всякой работы в поле сопровождались песнями. Множество свидетельств тому — оставшихся песен с именами языческих богов, сохранившихся в Малороссии и Галиции.
Над умершими тризна у радимичей, вятичей, северян, по словам Нестора, причем доказательство их язычества. Далее говорит он: и <…> {Не закончено.}
Мертвеца сжигали на костре, кости собирали и ставили на столбах при дорогах. Пиршество после похорон или на кладбище называлось