Общество и государство суть такие же организмы, как и каждая живущая особь, а потому они и не могут жить иначе, как тем же законом каждого организма, т. е. поедая все частное во имя своего общего.
В борьбе общего с частным и заключается вся история человечества. Закон самой природы требует полнейшей свободы в пользовании благами жизни, полнейшего счастья для личной индивидуальной жизни. Надо только потрудиться добывать эти блага и это счастье. Хватай всякое насекомое, которое тебе полезно, размышляет птица. Точи всякое дерево, всякое растение, размышляет насекомое. По законам природы они вполне правы, так понимая свое существование, цели и задачи своей жизни.
И вот, время от времени, можно сказать, даже периодически и человек как бы вдруг просвещается этими размышлениями животных и насекомых и начинает проповедовать о свободе лица, особи, стесненной предрассудками и нелепыми установлениями, преданиями, верованиями, всею ветошью и всем хламом так называемой нравственности. В той области, которая являет в различных образах мышление человека, его думы, именно в литературе возникают особые течения этих мыслей по направлениям инстинктивных соображений животного и насекомого. Человек забывает, что он не простое рядовое животное, а человек и начинает проповедь о свободе животных инстинктов. Цель жизни переносится на почву животного кормления и удовольствия (Так проповедовал Писарев[805]. «Русские ведомости». 1893, № 181).
Начинается проповедь о свободе безграничной одного эгоизма, себялюбия, откуда естественным путем нарождаются самомнение, самонадеянность, наглость, нахальство, самоуверенность. Писарев высказал сущность этой проповеди очень коротко и ясно: «Литература во всех своих видоизменениях должна бить в одну точку. Она должна всеми силами своими эмансипировать человеческую личность от тех разнообразных стеснений, которые налагают на нее робость собственной мысли (проповедь о наглой самоуверенности, самомнении), предрассудки касты, авторитет предания, стремления к общему идеалу и весь тот отживший хлам, который мешает живому человеку свободно дышать и развиваться во все стороны» («Русское слово». Схоластика XIX века).
Разнузданность животной природы — вот сущность этой проповеди. Высшее развитие эгоистических начал видим в истории еврейского племени, где сам Бог выразился всемогущим эгоистом. Жид так и понимает весь мир, что это его кормление и направляет весь свой ум и талант исключительно на то, как искуснее пользоваться окружающим миром, своим кормлением.
1. Седмохолмие Москвы (П. С. Л. VII 126/144)