, которые занимаются сложными исследованиями материи, напрямую связанными с такими научными направлениями, как теоретическая и квантовая физика, а также космология; подробно мы будем рассматривать новый материализм в части 3 этой книги, ему посвященной. Здесь же нам надо прояснить сам философский постгуманизм как отдельное направление, которое занимается переопределением западного гегемонного дискурса, пересматривая каждую из областей философского исследования, например, онтологию, биоэтику и экзистенциальные исследования, для чего используется уже достигнутое понимание ограничений, предшествующих гуманистических, антропоцентрических и дуалистических принципов.
Постгуманизм первоначально определялся как пост-гуманизм и пост-антропоцентризм. Например, Рози Брайдотти в одном из ключевых текстов философского постгуманизма, в «Постчеловеке» [Брайдотти, 2021], делит повествование на четыре главы: «Постгуманизм: жизнь после самости»; «Пост-антропоцентризм: жизнь после вида»; «Нечеловеческое: жизнь после смерти»; «Постчеловеческие гуманитарные науки: жизнь после теории». Эта карта важна тем, что она размечает основные моменты философского постгуманизма, который децентрирует человека по отношению к «нечеловеческому» и к человеческим «другим» (то есть всем категориям человеческого, которые исторически в качестве таковых не признавались). Но при этом он опирается на критический пост-дуализм, который не оставляет места для строгого разделения жизни и смерти; наконец, в своей рефлексии он открыт будущему развитию постчеловечества в его одновременно политических и генетических ответвлениях[114]. Следовательно, академические исследования, ранее определявшиеся как «гуманитарные науки или науки о человеке», могут отражать этот поворот, становясь «постгуманитарными науками». Роберт Пепперел, один из первых мыслителей философского постгуманистического подхода, неплохо резюмировал эти аспекты в своем «Постчеловеческом манифесте», опубликованном в качестве приложения к его книге «Положение постчеловека: сознание за пределами мозга» [Pepperell, 1995]:
1. Сегодня ясно, что люди больше не являются самыми важными созданиями во вселенной. И гуманистам еще предстоит усвоить эту мысль.
2. Весь технологический прогресс человеческого общества направлен в сторону избыточности человеческого вида, которую мы наблюдаем сегодня.
3. В постчеловеческую эпоху верования становятся избыточными – в том числе и вера в Человека.
4. Люди, как и боги, существуют лишь в той мере, в какой мы верим в их существование [Pepperell, 2003, p. 177].