В случае собственно постгуманизма нет необходимости в каком-либо символическом жертвоприношении. Постгуманизм не отвергает предшествующую эпистему, на самом деле он идет по пути, проложенному постмодернистскими и постструктуралистскими практиками[130], ведя постоянный диалог с прошлыми, актуальными и будущими возможностями и источниками. Постгуманизм встроен в феминистские горизонтальные практики и подходы, а потому он способен проявляться в качестве рождения, а не символического убийства, за которым следует искупление. Размышление о метанарративах особенно важно, поскольку постгуманизм не отмечает разделения между «теорией», «поэзисом» и «праксисом»[131]; процессы, связанные с поиском знания, производством и действием внешне и внутренне связаны друг с другом. В этом смысле метанарративы постгуманизма представляют собой признание и локализацию: способы доступа постчеловека к письменным историям (в их мужском и женском вариантах, histories и herstories) идей так же важны, как и его теоретические формулы, поскольку они позволяют выйти за пределы дуализма также и в метапозиции.
Постгуманизм можно определить как пост-антропоцентризм, как пост-гуманизм и как пост-дуализм. Роль первых двух терминов, то есть пост-гуманизма и пост-антропоцентризма, в формировании философского постгуманизма была достаточно прояснена нами: мы проанализировали некоторые из их генеалогических источников, обсудили связанные с ними вклады и ограничения. Но что можно сказать о пост-дуализме? Третий термин, задействованный в определении, а именно пост-дуализм, не был подробно рассмотрен, поэтому он нуждается в более глубоком осмыслении. Прежде чем начать соответствующее обсуждение, нам надо поставить вопрос: какой именно дуализм деконструируется философским постгуманизмом? Хотя дуализм не обязательно бывает иерархическим, в истории западной мысли две его стороны обычно помещались в систему ценностей, в соответствии с которой одна считалась позитивной, а другая негативной. Говоря точнее, философский постгуманизм деконструирует вполне определенный дуализм – дуализм строгий, жесткий и абсолютный, а не текучий, подвижный и изменчивый, то есть не ту форму дуальности, что присутствует, например, в дао. В даосизме, по словам философа Алена Уоттса, «Принцип инь и ян не является… тем, что мы обычно называем дуализмом, скорее это явная дуальность, выражающая скрытое единство» [Watts, 1976, p. 26]. Так, Лао-цзы, считающийся автором классического текста «Дао дэ цзин» (VI век до н. э.), превозносит воду, в которой видит наиболее подходящую метафору для всеобщего динамического равновесия дао