. Здесь важно отметить, что эти переводы не вполне точны, поэтому мы и привели латинские оригиналы. В действительности, слово «homo» означает «человек» и не указывает на определенный гендер. При этом латинский термин «vir» означает «мужчину», а «mulier» – женщину, но на самом деле «homo» в латыни постоянно используется и склоняется как существительное мужского рода. Если вернуться к нашему исследованию, в своих комедиях Теренций перевел понятие человека из абстрактных сфер интеллектуальных дискуссий в практическую область повседневной жизни. Он подчеркивал, что сфера человека является определяющей саму себя, и применял всеобъемлющий подход, который не нуждался в механизмах исключения. Его интерпретацию можно подытожить знаменитой фразой из его пьесы «Наказывающий сам себя» (Heauton Timorumenos, 163 до н. э.): «
Homo sum: humani nihil a me alienum puto»
[195] (стих 77) – «Я человек, ничто человеческое не считаю себе чуждым»
[196]. Интересно отметить, что Теренций, родившийся в Карфагене (в Северной Африке) был привезен в Рим в качестве раба Теренцием Луканом, который позже обучил его и дал ему свободу. Его жизненный опыт, возможно, оказал прямое влияние на его понимание
humanitas, на что указал Ричард Бауман: Теренций «проповедовал, опираясь на свой опыт, идеи универсализма, основополагающего единства человеческого рода» [Bauman, 2000, p. 1].
Хотя Теренций ввел термин «человек» одним из первых, интеллектуалом, более других ответственным за его разработку[197], стал Марк Туллий Цицерон (106–43 до н. э.), наследие которого пользовалось наибольшим авторитетом[198]. Цицерон в развитии понятия humanitas находился под сильным влиянием греческого философа-стоика Панетия (ок. 185–110 до н. э.) – у него оно стало ориентиром для этического поведения и самообладания не только в повседневной жизни, но также и в отправлении политической власти. Его интерпретацией humanitas подчеркивалась взаимосвязь между моральностью, образованностью и активным участием в общественной жизни, что соответствовало латинскому пониманию греческого понятия paideia; выработанная Цицероном формулировка понятия окажет ключевое воздействие на развитие ренессансного гуманизма [Nybakken, 1939; Davies, 1997, p. 15–20]. И в то же время Цицерон, не расходясь со взглядами своего времени, никогда не выступал против рабства как института и не критиковал подчиненное положение римских женщин [Fraschetti, 1999; Bauman, 2000; Posner, 2011, p. 23]. Его общая humanitas не ставила под вопрос гегемонную социальную и политическую иерархию, о чем говорит Владимир Бити: «Римляне считали, что боги предначертали им править миром и окультуривать его, объединяя под знаком “человека” его этническое, культурное и языковое разнообразие» [Biti, 2016, p. 332]. В общем, мы можем утверждать, что латинское понятие