Бхаратхи, выросшие в индийской культуре, имели глубокую веру в равноценность всех верований, они считали, что никто не должен насмехаться над служением Богу в индуизме, буддизме, исламе, зороастризме, христианстве. Они верили, что, насмехаясь над одним из имен Бога, над любой Формой Бога, они тем самым оскорбляют Единого Бога. Это убеждение свойственно индийской духовной жизни. Только те, кто обрел эту истину и следует ей, является реальным сыном или дочерью Индии.
Эта Истина находится за пределами всеобщего понимания, не все могут понять это знание: кто правитель Вселенной? Кто стоит вне Её? Кто руководит Ею? Какова причина существования Космоса? Когда он появился? Как это произошло? Что вызвало существование? В Ведах содержатся Рикши, посвященные этим тайнам. Бхаратхи пробовали работать с ними.
Творение подразумевает соединение веществ, то, что собирается вместе, должно распасться, должно со временем освободиться, появляется человек--и он должен распасться и умереть. Сегодня некоторые рождаются счастливыми, некоторые наслаждаются здоровьем, живут радостно, некоторые рождены в несчастьи, иные лишены рук или ног. Некоторые рождаются слабоумными. Кто наказывает их, кто портит им жизнь? Считается, что Бог добр и справедлив; можно ли доказать, что такой Бог может иметь предубеждение? Как может столь различное отношение проникнуть в царство Божие? Такие сомнения естественны, но видение мудрецов Бхаратхи, формировавшие мышление этой страны, открыло им, что Бог не является причиной различного отношения: подобные последствия поступков возникают лишь с помощью самого человека, они коренятся в его прошлых жизнях. Результат же--счастье и нищета, здоровье и болезнь.
Мы сами создаем хорошее и плохое еще в прошлых жизнях. Могут ли людские тела, поступки передаваться по наследству--или нет? Это две вещи, стоящие перед нами как параллельные линии, когда мы рассуждаем на эту тему, ментально и материально. Если можно найти удовлетворительное решение этой проблемы относительно человека и его особенных материальных свойств, то не может быть основы для веры в фактор, называемый Атма, или Душа! Невозможно показать, что способность мышления развивается нефизическим способом.
Когда потребность работать реализуется снова и снова, она становится привычкой, не так ли? Следовательно, умение, привычка, которую может показать вновь рожденный, должна быть обусловлена постоянным повторением из года в год. Конечно, такая практика должна проходить в предыдущую жизнь или жизни. Необходимо укрепить ценность веры в прошлых и будущих жизнях--это важно для всех живущих существ. Это основное положение духовной мысли Бхаратхи.