«Человечество чувствует свою незавершенность, томится желанием и страждет удовлетворить свое желание через различные виды деятельности и амбиции. Но только в любви оно сможет обрести завершенность».
Однако любовь – дело серьезное, она находится в тесной взаимосвязи с озарением. Эти факторы усиливают друг друга. Сила огня просветления слишком велика, чтобы выдержать его во всей полноте.
«Огонь печи может оказаться слишком сильным, чтобы воспользоваться его теплом, а более слабое пламя лампы может дать именно столько тепла, сколько вам необходимо».
Каждый, кто достиг определенной степени искушенности в каком-то аспекте своей персональной жизни, думает, что сможет найти путь к озарению самостоятельно. Суфии отрицают это и спрашивают, каким образом человек может найти что-либо, если он не знает, что это такое. Руми пишет: «Все стали золотоискателями, но, даже наткнувшись на золото, не узнают его. Если не знаешь, как распознавать золото – присоединись к мудрецу».
Зачастую обычный человек, думая, что уже приближается к просветлению, видит только его отражение. Свет может упасть на стену. Стена, в этом случае, будучи радушной хозяйкой, принимает его у себя, как гостя. «Не привязывайся к кирпичам стены, ищи вечный первозданный свет».
«Для того чтобы нагреть воду, между ней и огнем должен находиться посредник – сосуд».
Как может Искатель осуществить свою задачу и стать на верный путь? Прежде всего, он не должен отказываться от жизни и работы в миру. Руми учит, что не надо оставлять работу, так как «сокровище, которое вы ищете, может дать вам только она». Этим отчасти объясняется то, что все суфии должны иметь какую-то конструктивную профессию. Работа, однако, означает не только простой труд или даже социально приемлемое творчество. Она включает в себя и работу над собой, алхимию, с помощью которой человек достигает совершенства: «Благодаря присутствию знающего человека шерсть превращается в ковер, а земля становится дворцом. Присутствие духовного человека приводит к подобным же превращениям».
Поначалу мудрый человек ставит искателя в позицию ведомого. Но как только это становится возможным, учитель отпускает ученика, который отныне обретает мудрого человека внутри себя и продолжает работу над собой. В суфизме, как и везде, можно встретить немало ложных учителей. Вследствие этого суфии сталкиваются с довольно странным положением, когда ложный учитель может показаться настоящим (т. к. он делает все, чтобы соответствовать представлениям ученика об учителе), а настоящий суфий часто кажется неподготовленному и неспособному к различению искателю вовсе не таким, какими должны быть суфии.