Отрешенность для суфия является всего лишь одним из аспектов динамического взаимообмена. Суфизм работает посредством чередования. Интеллектуальная отрешенность полезна только в том случае, если она помогает человеку что-нибудь сделать в конечном итоге. Она не может быть конечной целью ни одной из систем, созданных для самореализации человека.
В однобоких или пришедших в запустение метафизических системах средства естественно становятся целью. Отрешенность, неподвижность или добросердечность (каждое из этих качеств является одним из аспектов развития любого человека) считаются столь необычными достижениями, самодостаточными и в то же время столь редко достижимыми, что последователь подобной системы этими приобретениями и удовлетворяется.
На следующем этапе подобного развития человек обращается к рационализации, с помощью которой он стремится убедить себя в том, что достижение отрешенности, аскетизма или любого другого частичного достоинства обладает некоторым высшим или абсолютным смыслом. «Такой-то достиг полной отрешенности и потому стал озаренным», – подобные утверждения передаются из уст в уста и превращаются в легенды. Одно, конечно же, не следует из другого, но людям кажется, что именно так оно и есть. В Западной Европе от вполне разумных в других отношениях людей можно услышать, например, следующее: «Я знаю одного удивительного человека, он контролирует свое сердцебиение. Я всегда советуюсь с ним о своих проблемах». Если тому же человеку сказать: «Такой-то – удивительный человек, он может печатать до восьмисот слов в минуту. Посоветуйтесь с ним о своих проблемах», – ответом будет немедленное негодование.
В метафизической области человек может учить чему-то, заручившись доверием своих учеников, только в том случае, если сам искренне верит в то, чему он учит. Если он говорит вам, что, стоя на голове, можно достичь какой-либо мистической цели, он должен сначала убедить вас, что данная цель и в самом деле была достигнута с помощью подобной методики. Это то, что называется позитивным утверждением, которое можно принять или отвергнуть. Суфийский метод обучения охватывает более широкую область. Заостряя внимание ученика на иных точках зрения, отличных от общепринятых, и практикуя целый комплекс видов деятельности, совокупно называемых суфизмом, учитель старается сделать доступными для своего подопечного материалы, которые помогут развитию его сознания. Как отмечает сэр Ричард Бартон, его методы даже могут показаться разрушительными, но в действительности они «конструктивны, по сути». Именно это имеет в виду Руми, когда говорит, что для того, чтобы найти сокровище, нужно разрушить дом. Человеку не хочется разрушать свой дом, даже если сокровище намного полезнее для него, чем это сооружение, к которому (мы можем допустить это для большей наглядности) он не питает особой привязанности. Руми говорит, что сокровище «будет наградой за разрушение дома». В данном случае никто не говорит о том, что человека необходимо заставить разбить яйца еще до того, как из них можно приготовить яичницу, нет, речь идет о ситуации, когда яйца сами себя разбивают в стремлении стать яичницей.