.
Аристотель
оцределял добродетель как середину между двумя крайностями. Фома Аквинский
разбирает и этот вопрос, который имеет значение для учения о правде. Он
различает середину разума (medium rationis) и середину вещи (medium
rei). Первая состоит в сообразности с разумом как с
мерилом, на что указывает Аристотель. Таково существо нравственной добродетели,
ибо совершенство желательной способности состоит именно в подчинении ее разуму.
Превышение указанной разумом меры есть излишек, недостижение меры – недостаток,
средина же есть соответствие мерилу. Но в некоторых добродетелях требуется и
средина вещи, именно в правде, которая относится к внешним предметам и состоит
в воздаянии каждому должного, ни более, ни менее. Что же касается богословских
добродетелей, то в них середины собственно нет, ибо здесь мерило – Бог, который
превосходит все человеческие способности. Поэтому
С. 54
в приближении к
Нему не может быть избытка. Только случайно (per accidens),
по отношению к нашим способностям, и здесь можно различить средину, ибо мы
должны стремиться к Богу сообразно с нашим состоянием>38.
За общим учением о
добродетели следует уев. Фомы учение о законе, ибо добродетель направляется к
своей цели законом и состоит в подчинении закону. Здесь ев. Фома дает два
определения закона: одно предварительное, другое более полное и подробное,
вытекающее из рассмотрения существа и главных принадлежностей закона.
Предварительное определение следующее: закон есть известное правило и мерило
действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от оного (lex est quaedam
régula et mensura actuum, secundum quam inducitur aliquis ad agendum vel ab agendo retrahitur). В чем же состоит существо этого мерила? В
каждом роде или разряде вещей, говорит Аристотель, начало есть правило и мерило
всех предметов, принадлежащих к этому роду: например, в числах единица. В
действиях первое начало есть разум; следовательно, закон есть нечто
принадлежащее к разуму. В разуме же, в приложении к действиям, первое начало
есть цель; для человека эта цель есть блаженство. Следовательно, сущность
закона состоит в устроении порядка человеческой жизни в отношении к блаженству.
Далее, всякая часть устраивается в виду целого, как несовершенное в виду
совершенного. Но человек есть член государства, составляющего совершенный союз (communitatis perfectae); следовательно, закон должен главным образом иметь в
виду общественное благо. К последнему, как к высшему началу, должны быть
приведены все частные предписания относительно отдельных действий, ибо во
всяком порядке низшее устраивается в виду высшего. Таким образом, весь закон
должен иметь в виду общее благо. Св. Фома очевидно увлекается здесь
Аристотелем; он приводит даже мнение греческого философа о государстве, как
совершенном союзе людей, тогда как, в сущности, это мнение вовсе не клеится с
направлением схоластики. Далее, относительно закона возникает вопрос: кому
принадлежит его установление? Устраивать в виду цели, говорит св. Фома, следует
тому, кому принадлежит сама цель. Поэтому устраивать людей в виду блага целого
общества должно