.
Св. Фома допускает
даже подчинение христиан князьям неверным. Не следует, говорит он, вновь
устанавливать подобное подчинение, ибо это было бы опасно для верующих; но
когда власть уже существует, оно должно оставаться в силе, ибо власть
учреждается правом человеческим (dominium vel
С. 67
praelatio introducta sunt ex jure humano). Божественный же
закон, устанавливающий различие между верующими и неверующими, не уничтожает
закона человеческого, истекающего из естественного разума.
По-видимому, этим
положением признается полная самостоятельность человеческого права; но тут же
делается существенная оговорка, которой вводится совершенно иное начало.
Церковь, продолжает св. Фома, может, однако, справедливо отнять правление у
неверных князей, ибо последние заслуживают лишения власти. Это совершенно
предоставлено усмотрению церкви, которая может применять свое право всякий раз,
как находит это нужным. Только для избежания соблазна она не пользуется им
относительно князей, которые в светском порядке не подчинены ей или ее членам>60.
Наконец, ко всему
предыдущему надо присоединить учение св. Фомы о возмущении. Вопрос ставится
таким образом: есть ли возмущение смертный грех? Возмущение, отвечает св. Фома,
противополагается единству народа, живущего в государстве; но народом, по
определению Цицерона, которое приводит и Августин, называется не всякая толпа,
а собрание людей, связанное согласием права и общением пользы; следовательно,
единство, которому противополагается возмущение, есть единство права и общей
пользы, а потому возмущение есть смертный грех. Но с другой стороны, на том же
самом основании, восстание в защиту общей пользы не должно называться
возмущением и считаться грехом. С этой точки зрения несправедливо возражение
тех, кто оправдывает возмущение, ссылаясь на то, что похвально избавление
народа от тирании. Тираническое правление само по себе неправедно, ибо оно
устанавливается не для общей пользы, а для частной; поэтому ниспровержение
подобного правления не имеет значения возмущения, если только оно не
совершается так беспорядочно (inordinate), что народ более
терпит от восстания, нежели от тирании. В тираническом правлении возмутитель
скорее сам тиран, который поддерживает раздоры в народе, чтобы властвовать безопаснее>61.
Св. Фома допускает даже тираноубийство. По поводу возражения, что Цицерон
хвалил убийц Юлия Цезаря, он говорит: это относится к тому
С. 68
случаю, когда кто
насильно захватил власть, и нет прибежища к высшему; тогда тот, кто для
освобождения отечества убивает тирана, получает похвалу и награду