Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви (Пономарев)

Евхологий (греч.) – собрание молитв.

Отпуст – слова священника, завершающие службу, благословение молящихся на выход из храма по окончании богослужения. Отпусты бывают малыми и великими. Выражения – отпуст «храма», «дня», «воскресный», «праздника», «святого» и т. д. означают, что на отпусте поминаются те события и лица, которым было посвящено богослужение.

Термины «срачица», «индития», «илитон», «воздухи» – подробно объяснены в первом томе «Справочника православного человека».

Кампан – колокол.

Раздежение – разжение.

Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. С. 394.

Вифезда – Дом Милосердия.

Евангельский текст для лучшего понимания дан на русском языке.

Супостат – враг, завоеватель.

Губительное поветрие – эпидемические заболевания.

В период от Пасхи до Вознесения Господня вместо «Царю Небесный…» поется «Христос Воскресе из мертвых…».

Евангельский текст дается на русском языке.

Разве – кроме.

Трус – землетрясение.

Приятию наказания – способности восприятия обучения.

Хананеин – женщины-хананеянки.

Номоканон (греч. закон, правило) – собрание церковных законов или правил.

Канон состоит обычно из девяти песней, но в связи с глубокой покаянной направленностью второй песни она читается только Великим постом.

Текст тропарей канона дается здесь в русском переводе.

Абие – тотчас, немедленно.

«Святых Богоявлений» – то есть освящение воды на праздник Крещения Господня (Богоявления).

При выносе из дома тела усопшего архиерея или священника поются ирмосы Великого (покаянного) канона: «Помощник и Покровитель…», а при выносе тела монаха – стихиры: «Кая житейская сладость…».

Псалтирь состоит из 150 псалмов (к которым добавляется еще один «особь писанный»), поделенных для удобства на двадцать групп, называемых «кафизмами». Внутри кафизм есть свое деление на так называемые «Славы», когда несколько псалмов объединяются в особую группу. Выражение «по каждой “Славе’’» означает: после всех псалмов, входящих в эту «Славу».

Епископ Афанасий (Сахаров) пишет по этому поводу: «В приложении к недавно скончавшимся у нас обычно употребляется эпитет “новопреставленный”. В богослужебных книгах он нигде не встречается, нет его и в настоящем последовании, совершаемом абие (то есть тотчас) по кончине, хотя имя усопшего произносится здесь пять раз. Нет этого термина и ни в одном из последований погребения… Если же этот термин и может бьггь употреблен, то разве только при совместном поминовении многих усопших для того, чтобы из общей массы имен несколько выделить тех, о ком совершается нарочитое сорокоустное “приношение’’, подобно тому, например, как на проскомидии имя дневного святого несколько выделяется добавлением к нему “его же и память совершаем ’». Тем не менее, современная практика употребления слова «новопреставленный» является всеобщей.

Священник Александр Калинин следующим образом описывает возможное участие православного священнослужителя в погребении христианина, не принадлежащего к Православной Церкви: «Погребение иноверцев по обряду Православной Церкви запрещается, но если умрет инославный христианского исповедания и не будет священника или пастора того исповедания, к которому умерший принадлежал, то проводить тело до кладбища обязан священник православного исповедания. Участие священника в этом случае ограничивается следующими действиями: священник облекается в священные одежды, но не совершает заупокойной литии, а лишь с песнопением “Святый Боже” провожает тело усопшего до могилы, минуя православный храм. Тело опускается в могилу без возглашения вечной памяти. При совершении такого погребения не должны иметь место ни венчик, ни разрешительная молитва».

Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды. – М., 1981. Сборник 22. С. 161.

В современной практике для изготовления кутии пшеница или рис смешивается с фруктами («сладкие овощи») или мармеладом. Но по уставу кутия должна представлять собой вареную пшеницу, смешанную только с медом и «различными сладкими овощами украшенная». Естественно, что украшение это должно представлять собой изображение креста (чаще восьмиконечного и с Голгофою), сложенного, например, из изюма. Иногда крест делают из нанизанных на тонкие палочки или проволочки ягод; таким образом, горка из вареной пшеницы с водруженным над ней крестом еще больше напоминает о могильном надгробии.

Заупокойный «канун» – это кутия и мед. От этого слова образовалось название поминального столика: «канунница». В современном словоупотреблении «канунница» звучит как «канун» или «канон».

Шандалы – держатели для свечей.

Об этом ясно говорится уже в книге Постановлений Апостольских, в «Завещании» святого Ефрема Сирина, в «Слове об исходе души» святого Макария Александрийского, в «Слове на смерть императора Феодосия» святого Амвросия Медиоланского, у Палладия в «Лавсаике», в «Посланиях» святого Исидора Пелусиота, в новеллах императора Иустиниана, в «Слове об усопших в вере» святого Иоанна Дамаскина и у других церковных писателей.

В это же время душа проходит мытарства, но четко выраженного и законченного учения Церкви о времени и обстоятельствах этих посмертных испытаний нет. Вот что говорит по этому поводу в своей «Православной эсхатологии» протоиерей Сергий Булгаков: «Душа проходит мытарства, в которых истязуется соответствующими демонами в разных грехах, однако охраняемая Ангелами, и если тяжесть греха в ней оказывается преодолевающей, она задерживается в том или ином мытарстве и вследствие этого остается в удалении от Бога, в состоянии адских мук. Души же, прошедшие чрез мытарства, приводятся на поклонение Богу и удостаиваются райского блаженства. Этот удел в различных образах раскрывается в церковной письменности, но доктринально оставляется Православием в мудрой неопределенности, как тайна, проникновение в которую совершается лишь в живом опыте Церкви. Однако является аксиомой церковного сознания, что хотя мир живых и умерших отделен один от другого, однако стена эта не непроницаема для церковной любви и силы молитвы. В Православии огромное место занимает молитва за усопших как совершаемая в связи с евхаристической жертвой, так и помимо ее, в связи с верой в действенность этой молитвы».

Синаксарь (греч. «синаксис» – собрание, соединение) – чтение, выбранное из писаний святых отцов и Церковного Предания.

27 октября (8 ноября по новому стилю) – день тезоименитства великого князя Димитрия, память святого покровителя которого – великомученика Димитрия Солунского, Мироточивого – празднуется в этот день.

Преполовение Пятидесятницы – праздник, разделяющим период со дня Пасхи до дня Сошествия Святого Духа (Пятидесятницы) на две равные части.

Отдание Пасхи совершается накануне двунадесятого праздника Вознесения Господня, отмечаемого в сороковой день после Пасхи. Для Богослужения праздника Отдания Пасхи характерно, что по установившейся практике, все богослужение в этот день совершается по пасхальному чину. Все пасхальные песнопения поются, как в первый день Пасхи, а Литургия совершается при открытых Царских вратах с пасхальным приветствием: «Христос Воскресе!».

Понедельник Святого Духа – праздник, совершаемый на следующий после Пятидесятницы день. Поскольку Пятидесятница всегда приходится на воскресенье, то день Святого Духа соответственно – на понедельник.

Происходит это после Причащения мирян, когда хор споет «Видехом Свет Истинный…», а священник прочтет тайные молитвы: «Светися, светися, Новый Иерусалиме! Слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе! Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего».

Блаженны – третий антифон на Литургии – заповеди блаженства, которые возглашает канонарх и допевает хор. Между этими песнопениями и вставляются тропари канона.

Рядовые чтения – чтения, положенные Уставом на данный день.

Каждому христианину желательно знать этот псалом наизусть. В любых опасностях и жизненных обстояниях может и должен читаться этот вдохновенный гимн Милости Божией и Всесилию Его Величия.

Большинство молитвословий чина даются в русском переводе для лучшего понимания их смысла.

То есть в то место, где они находятся.

Это слово находится в первом стихе псалма 118: «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни».

Седален – тропарь, во время которого разрешается сидеть. Читается или поется на утрене после кафизм.

Ипакой (греч. внимание, послушание) – краткое изменяемое песнопение, поется или читается на воскресной утрене, повечерии и полунощнице, на праздничных утренях праздников Рождества Христова, Богоявления, Пасхи и др., а также в составе пасхальных часов. Ипакои посвящены Воскресению Христову или событиям праздников.

Самогласными называются такие стихиры, которые размером, тоном пения и содержанием отличаются от других песней, то есть являются «без-подражательными». Их «глас» не подобен другим распевам Октоиха и является самостоятельным по содержанию и по размеру. «Самогласными» в основном бывают стихиры «на Господи, воззвах» и «на стиховне».

О значении епитимии смотрите во втором томе справочника – «Таинства Православной Церкви».

Соответствия нецерковных имен их аналогам в святцах смотрите во втором томе справочника.

Цифра, выделенная курсивом, означает, что на данной странице дается объяснение термина.