(Ис.56,3-7).
Призвание языческого мира в «Царство Божие» - это величайший дар Спасителя. «Прежде Воплощения, - пишет блж. Феофилакт Болгарский, - была великая вражда между обрезанием и необрезанием».
[9] Крестные страдания Спасителя, пролитая на нем Кровь Богочеловека уничтожили эту «вражду», разрушили это «средостение ограды» (Еф.2,14), была отменена, как толкует свт. Феофан Затворник, сама «причина немирности двух половин рода человеческого» - Закон.
[10] Господь восстановил утраченное Адамом единство рода, и всякий, причастный верой и Таинствами Христу в Его Православной Церкви, уже является членом нового человечества. «Да оба созиждет Собою, - пишет ап. Павел, - во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во едином Теле Богови Крестом, убив вражду на нем» (Еф.2,15-16).
Но, к сожалению, сами иудеи все восприняли по-другому. Всечеловечность Божественных обетований, данных Израилю, была со временем искажена, ложно понята, по иному истолкована и узурпирована правящими кругами евреев: саддукеями, фарисеями (по современному понятию - интеллигенцией), книжниками, князьями, священниками. Это происходило под влиянием объективных факторов. Так, в 722 году до Р.Х. пало Израильское царство и его жители были уведены в Ассирию, а в 582 году до Р.Х. окончательно пало Иудейское царство и евреи были переселены в Вавилон. Лишившись независимости и находясь в окружении языческого мира, часть религиозных сект Израиля и Иудеи стала связывать свои надежды на восстановление государственности с пришествием Мессии. Мессия в глазах толковников и учителей стал рассматриваться как земной Царь, который даст евреям мировое господство над всеми государствами и народами.
«Считая себя народом, избранным Богом якобы для господства, - пишет митр. Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), - они ревниво оберегали свою национально-религиозную «исключительность».
[11] И непосредственно в Вавилонском плену идея «Царства Божия» была подменена идеей «Царства Израиля». А позднее, по мысли выдающегося русского религиозного философа и мыслителя Льва Александровича Тихомирова, уже после распятия Господа нашего Иисуса Христа «прежняя религиозная идея Мессии заменяется понятием о мессианстве самого народа иудейского».
[12] Другими словами, богооткровенность Св. Писания была заменена на авторитет человеческого его истолкования. Необходимо еще добавить, что сам Закон в его извращенном толковании настраивал евреев на полную непримиримость к иноплеменникам не только в религиозно-нравственном, но и в социальном отношении, чтобы охранять их от влияния языческого мира и его разных культов. Поэтому для иудеев, с их притязаниями на мировое господство, язычники воспринимались как «второсортные» люди, нечистые по духу, плоти и жизни.