Всегда важно помнить, что
«Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от Господа»
(Сир. 11, 14). Бог всегда старается поставить нас в такие условия, которые наиболее благоприятны для нашего спасения. Ревность же не по разуму осудил ещё поместный Гангрский собор Церкви, бывший в середине IV века. Он сформулировал некоторые правила, направленные на вразумление тех, кто из чрезмерной ревности, граничащей с фанатизмом, пытался всё отнять и поделить. Так под анафему подпадали в том числе и верующие,
«уничижающие богатство праведное
» и осуждающие «
тех, которые имелиденьги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадёжно»
. (Собор принял 21 правило, вошедшие в Православной Церкви в общий свод церковного права. Шестой Вселенский собор «согласием своим запечатлел» священные правила, изложенные от святых и блаженных отцов в Гангре.)
Но в православии есть важная грань: собственник считается не самоличным хозяином своего имения, а управляющим Собственностью Бога, данной ему во временное пользование в этой жизни. Архиепископ Иоанн (Шаховской) в своей работе «Философия собственности» писал:
«Мирпринадлежал,принадлежитибудетпринадлежатьлишьБогу,какиебысилынихозяйничаливременновмире.Неужелиэтозначит,чтоучеловеканетникакойсобственностиибытьнеможет?Наоборот.Собственностьчеловеческаяимеетсвоенепреложноеоснованиевтом,чтоестьсобственностьвообще,иестьХозяинвсеговообще.Значит,собственностьможетбытьдана,еслиестьееистинныйХозяин...Какойпростор,какоеглубокоеоснованиевсякогоистинноговладения!Всветеэтогообоснованияделаетсяпонятным,почемунельзяничегокрасть,присваиватьи —ничемнельзя
“
богатиться”,ничерезчтонельзявозвышатьсебя.ВсясобственностьпринадлежитБогу,также,какЕмупринадлежитжизнь.ИсобственностьтакжераздаетсяБогом,какжизнь
».
Соответственно, органично из православного учения вытекают и важные вопросы благотворительности (как творения блага ближнему). Причем это также серьезный отдельный вопрос, где просто раздача денег и материальных средств нуждающимся далеко не всегда является творением блага, более важно дать работоспособному человеку условия и возможность приобрести это все своим трудом.
В истории православного предпринимательства есть еще один удивительный пример: это предпринимательская деятельность Почаевской лавры в 1907–1914 годах. Деятельность была организована архиепископом Волынским, (а им был в то время Антоний (Храповицкий) – выходец из дворянского сословия, в 22 года принял постриг, богослов и философ, участник Поместного Собора 1917–1918 годов, один из трех кандидатов на Патриарший престол. Впоследствии, после Гражданской войны, первоиерарх Русской православной церкви за границей), и его сподвижником архимандритом Виталием (Максименко). При лавре был создан банк «Почаево-Волынский народный кредит». Основной капитал банка состоял из членских взносов и займов от Министерства финансов, Главного управления земледелия и землеустройства и Главного переселенческого управления. Основным полем деятельности «Почаево-Волынского народного кредита» была выдача ссуд крестьянам на покупку земли и средств производства. Выдавая малороссийским крестьянам подъемные кредиты, банк вывел миллионы крестьян из-под экономической зависимости от польских диаспор и сделал Волынь зоной процветания и политической стабильности. В 1908-м Почаевская лавра устроила несколько потребительских магазинов, выписала во время случившегося неурожая из Челябинска 75 вагонов дешевого хлеба и тем понудила понизить цены на хлеб спекулянтов, которые пытались нажиться на людском горе.