Другая особенность современного оккультизма заключается в соприкосновении мистики и медицины. В медицинскую практику, особенно в психотерапию, активно проникают методики, почерпнутые в религиозно-мистических системах и основанные чаще всего на медитации и гипнозе. В начале 1982 года в "Литературной газете" была напечатана статья о посещении одной из поликлиник Москвы "корректором биополя". Лечит он, судя по всему, успешно: в кабинет выстраивается длинная очередь, и врачеватель разрешает конфликты бытовой и семейной жизни и еще круг вопросов, которыми занимались раньше знахари и ворожеи. В журнале "Природа и человек" (N 1, 1989) появилась статья небезызвестной Джуны Давиташвили "Пассы здоровья" с изложением методики лечения болезней при помощи биополя. И уж совсем недавно с помощью телевидения мы могли участвовать в сеансах черной магии А.М. Кашпировского и А.В. Чумака.
Оккультные легальные и тайные группы пытаются влиять на политическую жизнь общества. Некоторые политики даже уверены, что поддержка сатанинских групп необходима. Американский антрополог Моуди считает, что после магической обработки люди становятся лучшими гражданами. Человек, неуверенный в себе, обуреваемый сомнениями и чувством вины, став сатанистом, обретает уверенность, коммуникабельность и добивается успеха в жизни. Если в США пока раздаются только отдельные голоса в защиту сатанизма, то в Бразилии он уже имеет кредит: муниципалитеты крупнейших городов, многие политические организации субсидируют религиозные центры, исповедующие умбанду - новый культ, соединяющий элементы африканских верований и католицизма. Причем, католицизм представлен лишь внешней стороной - соблюдением обрядов и праздников, в основе же умбанды лежит спиритизм, общение с духами, магия, ворожба, заговаривание болезней, почитание злых духов.
Если говорить о взаимодействии оккультизма и политики в нашей стране, достаточно вспомнить уголовный процесс, связанный с деятельностью тк называемой "школы эволюци-онно-социальной йоги" - религиозно-оккультной организации, созданной в Москве в 1980 году. Среди ее "учеников" было немало и ответственных работников крупных государственных учреждений (подробнее см. "Человек и закон", N 9, 1986).
Как христиане должны относиться к оккультному "Ренессансу"? Вопрос этот важен потому, что оккультизм проникает и в христианские церкви.
Для начала рассмотрим последствия этого пагубного увлечения. Как правило, подпавшие под власть оккультизма люди испытывают не покаяние и смирение пред Богом, а чувство превосходства, обладания особыми способностями и знаниями. Большинство оккультно-мистических учений говорят человеку о его божественной природе и ставят перед ним целью раскрытие этой божественности. Это противоречит христианскому представлению о неискоренимой греховности человека и невозможности спастись собственными силами.