.
Подобным же образом Климент Александрийский усматривал в
направлении оси древнейших языческих храмов удивительную, не ведомую самим
язычникам, ориентацию людей к истинному «восходу», то есть ко
Христу>535).
* * *
Эта идея «образца» и «исполнения» – глубоко библейская,
как это нам показывают Евангелия. Апостол Павел усматривал в
событиях и личностях Ветхого Завета «образы» (týpoί), «истинное
воплощение» которых осуществил только Новый Завет.>536).
В этом смысле в Моисее, молящемся с крестообразно распростертыми руками и таким
трудным стоянием победившем Амалика, отцы усматривали образ Христа, крестом
побеждающего духовных «амаликитян», то есть бесов. Это хорошо понимают и
сами бесы и потому делают все возможное, чтобы заставить молящегося
опустить руки, как рассказывает Евагрий «об одном из святых». «Но святой никогда не ослаблял рук, не завершив обычной молитвы
своей»>537). Оба очень хорошо знали, что
происходит, когда на молящемся запечатлевается образ Распятого.
Авва Лот, посетив авву Иосифа, сказал ему: «Отец мой, по
силе моей я совершаю малое молитвенное правило, соблюдая умеренный пост,
занимаюсь молитвою, пребываю в размышлении и безмолвии, стараюсь соблюдать
чистоту /мыслей/, не принимая греховных помыслов. Что надлежит мне еще
сделать?» Старец встал и простер руки к небу: персты его соделались подобными десяти возженным светильникам. Он сказал авве
Лоту: «Если хочешь, – сказал он, – будь весь как огнь!»>538)
Такова «пламенная молитва», как называет ее Евагрий>539) и Иоанн Кассиан>540), что преобразует человека в
«ангела»>541), поскольку ангел состоит по
большей части из «огня»>542), и освобождает его от всего
земного, чтобы сделать его, подобно ангелу, «предстоящим перед Богом»>543).
Об Авве Тифое (то есть Сысое) рассказывали, что дух его,
если он быстро не опускал рук, стоя на молитве, воспарял к горнему.
Поэтому, если случалось, что братья молились вместе с ним, он
спешил побыстрее опустить руки, дабы дух его не был восхищен и не пребывал
долго /в горнем/>544).
* * *
^ 3. «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах» (Пс.122:1)
Жест простирания рук сопровождался
другим – «возведением очей» к небу, в чем мы сумели убедиться по некоторым
текстам. Их смысл становится ясным из их употребления в самом Священном
Писании. Материальное «небо» – это символ «места» Божия, чей
трон воистину «превознесен выше небес»>545). Этот жест относится к самому
Богу. Молящийся обращает свои очи – духовные, но символически и телесные
– «всегда ко Господу»>546),
«как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи ее»