Грехопадение, по емкой формуле Карла Барта, положило
разделение между человеком и Богом, одним человеком и другим, и внесло его
внутрь самого человека. Но дело заключается не только в констатации
безнадежности этого раскола и в пафосе верования, что Бог в конце концов
освободит нас от него и без нас, но прежде всего в твердой и смиренной
решимости обратиться к Богу за помощью, пойти навстречу Ему и вместе с Ним, с
упованием лишь на Него, начать работу по преодолению раскола, т.е. возвращению
тождества с самим собой и с заложенной в нас изначально тайной Сына. Книга о.
Габриэля, несет свое свидетельство об этой тайне, просто новоначальным уроком о
том, как вернуться к ней, и ее внимательный читатель поймет, что в ней нет
ничего, чему бы автор не научился прежде всего сам,
что бы он не прошел и не освоил на собственном опыте. И потому ее можно читать
и как рассказ о жизненном пути и труде, но вовсе не как пересказ книжного
учения. Суть этого пути, как мы сказали, в возвращении и обновлении
апостольского Предания, ибо всякое творческое открытие «начал» есть и
сокровенное, т.е. совершающееся внутри личности обновление их. «Церкви, с
каждым веком надстраивая новый этаж своей истории, – говорит о. Габриэль в
частных беседах, – все более удаляются друг от друга. Поэтому я решил
спуститься на первый этаж, целиком занятый апостольским наследием, и поискать
там. И я нашел все, что искал, все, что вообще ищет человек нашего времени, то
сокровище духовной жизни, коим небрегут строители верхних этажей».
Не только книга, но и весь путь
и опыт о. Габриэля (Бунге), отмечены этим открытием, о котором по-своему он
хочет рассказать как христианскому Западу, так и Востоку. Немецкий студент,
специалист по библеистике и древней истории, он, в начале 60-х годов, после
путешествия в Грецию, открывает для себя восточное монашество и решает целиком
посвятить себя ему. Он отказывается от академической карьеры, принимает постриг
в бенедиктинском монастыре и после долгого поиска собственного пути в 1980 году
становится отшельником, обретя свою «пустынь» в Швейцарских Альпах, где и по
сей день живет по строгому древнемонашескому уставу. Как это бывало уже не раз,
в особенности в древней Руси, мало кому известный очаг молитвы начинает
притягивать многих из тех, кто испытывает духовный голод. В определенные часы,
за исключением дней поста (строго соблюдаемого в ритме православной, или скорее
нераздельной Церкви), его дом в горах становится своего рода духовным
перекрестком людей с Востока и Запада, ищущих совета, духовного руководства или
глубокой исповеди. О. Габриэль хорошо знает свои «скудельные сосуды», и книга
его выросла прежде всего как ответ на их вопрошания и
поиск. Однако опыт двух разделенных христианских миров глубоко различен, и к
каждому из них эта книга обращается по-своему.