В. - Способствует ли Вайрагья (бесстрастие) достижению этой цели?
Р.М. - Несомненно.
В. - Какова природа бесстрастия?
Р.М. - Различение. Все люди стремятся к счастью, но большинство идёт по ложному пути, принимая за счастье удовольствия этого мира, которые неизбежно сменяются страданиями. Различать между тем, что приносит горе, и тем, что приносит радость, - и придерживаться последнего, - это и есть Вайрагья. Когда искушения этого мира для человека как бы "вылиняли" и утратили свой былой призывный блеск - это подлинная Вайрагья (дословно "обесцвеченность").
В. - Необходим ли наставник?
Р.М. - Да, если хотят научиться чему-то новому. Но что касается тебя - ты должен разучиться.
В. - Всё же учитель необходим, я полагаю.
Р.М. - Ты уже есть то, что ищешь. Поэтому учитель тебе не нужен.
В. - Но разве не помогает ищущему общение с тем, кто уже постиг?
Р.М. - Да. Оно помогает ему освободиться от иллюзии, будто он ещё не постиг.
В. - Скажи мне, как постичь?
Р.М. - Существуют различные методы, но все они нужны лишь для того, чтобы разгипнотизировать человека.
В. - Так разгипнотизируй меня! Скажи, какому методу следовать.
Р.М. - Где ты? Куда ты хочешь следовать?
В. - Я знаю, что "Я есмь", но я не знаю, кто Я есмь.
Р.М. - Следовательно, есть два Я?
В. - Я прошу ответить на мой вопрос.
Р.М. - Кто просит? Тот, который есть, или тот, который не знает кто он?
В. - Я есть, но я не знаю, кто я, каков я.
Р.М. - Сказать "я - это" означает сказать "я не то". Говорить "я - это" или "я - то" неверно, ибо и "то" и "это" - ограничения. Истинно лишь "Я есмь". Я молчаливо, а "тем" или "этим" его называет ум. Когда один человек думает, что "я - это", а другой, что "я - то", начинается борьба мнений, разгораются споры и Я окончательно исчезает под грудами аргументов.
Знай, что до тех пор, пока существует отождествление Я с не-Я, сомнения и вопросы будут возникать опять и опять, и никакой запас слов их не удовлетворит. Сомнениям придет конец лишь после того, как будет покончено с не-Я. Тем самым свершится самопостижение, в котором не останется того, кто мог бы сомневаться или задавать вопросы.
В. - Но когда я начинаю думать об истинном Я, меня тотчас отвлекают от него другие мысли.
Р.М. - Ищи того, кто думает, а не просто думай о Я. Ищи того, чьи это мысли. Они исчезнут, так как коренятся в мысли "я". Ищи, разоблачай её и все остальные мысли исчезнут.
В. - Этому трудно следовать. Теорию я понимаю. Но как применить её на практике?
Р.М. - Тем, кто не может обратиться непосредственно к выявлению Я, рекомендуются другие методы. Но даже для того, чтобы повторять Мантру "Я есмь Браман" (Ахам Брахмаасми) или размышлять над ней, необходим тот, кто делает это. Кто это? Это Я. Будь этим Я, будь собой. Это метод непосредственного выявления (раскрытия, Вичара). Другие методы также приводят в конце концов к выявлению Я.