Та по всему свиту луговом гомином роздалась,
Туреччины та татарщини добрым лыхом знати далась,
Тай ляхам-ворогам на спыс отдалась.
Не страшна была запорожцам смерть на войне еще и потому, что страшнее ее были муки, которым подвергали пленных бессердечные ляхи и свирепые турки, то есть сажание на кол, сдирание кожи с живых, вешание за ребра на крюк, каторжные работы на галерах и т. п.
На войне казаки не были милостивы. Они не щадили ни врага, ни его жен, ни его детей и в ожесточении придумывали самые свирепые казни им: втыкали вовнутрь раскаленное железо, сажали голыми на горячие сковороды, засыпали жару за голенища сапог, душили досками детей[947], жгли католические костелы, протыкали копьями, рубили топорами и простреливали пулями фрески, топтали ногами святыню, секли перед алтарями ксендзов или монахов, заводили в костелы лошадей и т. п.[948] И со своей точки зрения, и с точки зрения своего времени они были правы: на врагов Христовой православной веры они смотрели как на самых нечистых животных – «жид, лях та собака – вира одинака», потому и беспощадны были к ним; к тому же в те времена везде и повсюду с понятием войны соединялось понятие о грабежах, насилиях и поголовном истреблении врагов. Таким образом, в этом отношении запорожские казаки были только усердными детьми своего века.
Во время сражения запорожцы незнатных убивали, знатных старались хватать в плен, за что получали потом известный выкуп; лошадей, рогатый скот, овец и верблюдов угоняли в свой табор; оружие, платье, деньги брали в добычу.
Отступали с поля битвы запорожцы редко; но если отступали, то делали это в большом порядке и, благодаря своим легким и подвижным коням, необыкновенно быстро. Чтобы пресечь за собой погоню, казаки нередко прибегали к степным пожарам: выждав удобное время, когда ветер подует врагу в лицо, они поднимали такой «пал», от которого и люди, и лошади, точно мухи от холода, падали в степи.
После походов запорожцы возвращались в Сечь и прежде всего приносили здесь благодарственное молебствие «Господу Вседержителю и Пресвятой Богородице»; затем делали приказ своим священникам служить сорокоусты по убиенным казакам, раненых помещали в «шпитали», существовавшие у них при монастырях и приходских церквах[949], и отдавали их на излечение цирюльникам, заменявшим в Сечи докторов, всегда определяя лекарям известную плату из общего войскового скарба[950]; наконец, после всего этого, разделяли захваченную добычу сперва на две большие партии – одну для Божьих храмов, другую для себя, потом делили между собой и после дележа или скрывали ее на островах и в руслах рек, отведя предварительно течение воды в сторону