117
Cf. Der Spiegel Interview with Martin Heidegger, 1966.
новление трусливым мыслителем, всё более сужающим свою способность к мышлению, породило фрагментарные слои науки о сущем, затмившие (пред)бытие суетным мельтешением малозначимых философем. Новое время гордилось своим измельчанием, предвещавшим его конец. Исчез разящий «тёмный» пафос гераклитовых речений. Подменившая его афористичность Нового времени всё так же слепа к (пред)бытию и видит лишь сущее. «Перед лицом Начала у нас нет возможности выбирать: мы или становимся на путь, ведущий к нему, или избегаем этого пути», — пишет Хайдеггер в «Пармениде».
Только Бог ещё может нас спасти...
Согласно шиитской философии, в настоящее время мы живём в период сокрытия имама Махди, иначе называемый гайбат. Хайдеггерианское ожидание Последнего Бога и чувство эсхатологического ожидания сокрытого имама, составляют то, что аятолла Хусейн Нури Хамедани назвал «культурой ожидания». Двенадцатый имам также известен как Сахиб ал-заман, или «тот, кто властвует над временем».
Правоверные живут с осознанием присутствия имама Махди, что находится в их сердце. Как утверждает Корбен, «скрытый имам вплоть до времени своего Пришествия может быть увиден только во сне или в личных видениях». Как Двенадцатый (Последний) Имам, так и Последний Бог Хайдеггера, не обязаны своим появлением и сокрытием материальной историчности. Оба эти явления принадлежат области далёкой от эмпирической истории. Заметим, что пришествие имама Махди (Ereignis) не является единичным событием, которое ворвётся в настоящее из будущего, чтобы стать лишь частью прошлого (участь всякого события), ибо Пришествие его происходит постоянно, каждый день — в сердце правоверного, поскольку оно открыто для него. Мы точно так же должны быть открыты для прихода Последнего Бога, мы должны быть готовы к его чуть заметному кивку, ритуальному жесту, когда он пройдёт мимо нас, запечатлев на становлении знаки забытого нами бытия.
Три философии: Аполлон, Дионис, Кибела
В книге А. Дугина «В поисках темного Логоса» впервые поднимается вопрос о возможности другого Логоса — альтернативного Логосу классической западноевропейской философии — который определяется как Логос Диониса, бога, занимающего центральное место в философии Фридриха Ницше. Согласно Мартину Хайдеггеру, фигура Ницше знаменует собой завершение западной метафизики, одновременно означающее не только закат философии Запада, но и возможность Другого Начала философии. Суровый приговор («Бог умер»), вынесенный Фридрихом Ницше, означал падение Аполлонического Логоса. Другой, «темный» Логос, согласно Александру Дугину, «расположен между небесным светом и внешним пределом мира, великим мраком Матери (материи)». Осмысление фигуры Великой Матери, богини Кибелы, предпринятое в труде «В поисках темного Логоса» в конечном итоге приводит к появлению трёх философий, трёх Логосов: Аполлона, Диониса и Кибелы. Мы попытаемся сделать несколько шагов в направлении, указанном русским философом, и сосредоточим своё внимание на одном из его аспектов, а именно — на темной стороне греческой культуры.